谱学文摘（整理）

谱局士

谱学文摘
第一节文摘
谱说
谱牒世系，周官小吏所掌逮。周朝为了安定社会秩序，设了专职小官掌管谱牒。汉太史公有年表，例循周法也。西汉史学家司马谈、司马迁父子，子承父职，受封太史令，世称太史公。他们效法周朝，著了纪史年表。李唐以来，李唐，因唐朝君主姓李，故得名。虞世南譔国谱，与世谱小异。唐朝虞世南编撰的国谱，与周朝的世谱大同小异。暨柳冲、张锡等奉诏复譔世系表。柳冲、张锡都是唐朝的文官，奉唐太宗李世民的诏命又复编了世系表。诏：皇帝命令。藏之内阁，以定婚姻。把虞世南的国谱与柳冲等人编的世系表都放在内阁存档，作为士大夫与庶民、本姓与异族各自定婚的依据。古制：同姓不同婚，贵族与庶民不通婚。
宋，宋朝时，眉山苏氏谱系传派属图，眉山苏氏：指宋代文学家苏洵，对谱学很有研究，他用直观吊线图，表明宗族派系的结合关系。后有传示垂统诸法。后有多种办法表明垂传的支派传统。欧阳文忠公谱例，欧阳：复姓。文忠公：欧阳修的谥号。他修谱的办法，以五世为图，四世为序，他以五世列图，四世排序。乃世经人纬之法。这是以时序为经线、人世为纬线的不断交织。兹谱系联派属，这种谱能联结世系支派，仿眉山之图规，另立一册，以为世表。仿苏洵标列图形的办法，另用文字成册，作为世系横表。世经人纬，
循欧阳之要法。我们现在用时序为经线，世系为纬线，是仿效了欧阳修的谱法要领。其历代各臣，及忠孝节义实迹，各个朝代的仕官名人和民间忠孝节义的事迹，俱详载于苏、修之中。都详细记载在苏洵和欧阳修式的谱中。是综三法之宏纲，酌宗法之要义，这是综合汉太史公、宋代苏洵、欧阳修三家谱法之大成，斟酌宗法之要领，不容偏废云。不能抛弃哪一种啊。
谱元说
夫谱何以立？谱是怎么产生的？盖虞氏别生分类，虞氏：代指舜帝，舜叫有虞氏。把人口分门别类，而昭穆由此而序；昭穆：原指父（昭）子（穆），此代指血缘关系的长幼秩序。周人系图世官，周朝用小吏掌管世官编撰记载，而封建从此以明。各地的封赏建制体系就从此明白了。春秋皆有小史，汉有官誌。春秋时代都有各地小史记载，汉有官家史誌。自宗法废后，魏、晋、隋以来，皆立局以收天下士大夫之家状。战国时代，宗法废尽，到三国后期战争较少，魏、晋、隋三代以来，都立了专局收集贵族家状。唐之郡臣，有起于圭窦者，唐朝的礼宾司吏，有出身很穷的。圭窦：古穷人的门洞，代指穷人。有出于寇徒者。有的是从绿林好汉中收编的。寇徒：贬义词，草寇之徒（此实指造反义士）。恶诸！恶：此处念乌，作叹息词用。唉哟！故家之自出取氏族之说，概然而黜之。故家族出于氏族的说法，通通不能成立。缙绅之家遗其之二三焉。缙绅：代指豪绅之家，还遗留了一部分资料。虽太宗皇帝命词考究官族，亦未能行焉。唐太宗虽然命文官去考究官族世系，还是不行。
幸宋德隆盛，幸好宋朝德行隆盛，苏眉山代作五服图，苏眉山，即四川眉山苏洵的合称，是他作了五服图，即丧服等级图：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等。而丝联瓜属。他的五服图把人的血缘亲疏关系，像丝牵瓜一样，清清楚楚。庐陵欧阳氏立世经人纬，贯以年表，庐陵：地名，今吉安市境内。欧阳氏，即宋代欧阳修，他用时序为经线、人为纬线的办法修撰谱系，这样远可延百世不断，近可纪实年表。虽谱式不同，而明彝伦则一也。伦：本指人际关系，此指亲疏血缘关系。他们的谱式不一样，而表明亲疏关系是一致的。我朝大学士莫文旦公，我朝，指当时宋朝（即本文原作者时代）。际文运之昌期，际，遇也。正遇上这文风盛世。以纲常为己任。以振兴三纲、五常为己任。缵欧苏图式，续朱子赞词。缵：继承意，继承苏洵的图法和欧阳修的谱法，续写朱熹理学家的赞词。别系录传以后，在帝世有玉牒会要，经过莫文旦分系别录传以后，凡帝族有玉牒会载了要概，而王、公、士、庶莫不有族图，官家庶民，人皆有谱。是以文物焕然一新。自此文化纪世为之一新。
宗谱的内容与种类
一、宗谱的内容
宗谱，又称族谱、家谱等，是同宗共祖的男姓血亲集团，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍。完整的宗谱，大致包含以下内容：
谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》。
谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写。
凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条。
遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语。
恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等敕书、赐匾、赐碑等。
姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。
祖训、族规、家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，包括爱国、立志、勤俭、好学、敬祖、孝亲、交友、助人、忠君、祭祖、禁赌、财产继承等。
祠堂：记载祠堂建筑图案、修建经过、规模、地理位置、祠堂内祖先牌位排列次序。
世系、世传：记载始祖至撰修该谱时，本家族各世代成员的名字、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要、最本质的内容。
传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、武将、学者、义士、孝子、义夫、节妇的主要事迹。
族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。
契约：登载与族产有关的契据、文约、法律文据、宗族内部关于承嗣、分家等契约、买卖田地、房屋、邻里纠纷等文据。
坟墓：包括墓图、坟向，祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。
艺文：收录族人著述、诗词、书法绘画、奏疏等。
学辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。
领谱字号：旧时宗谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领宗谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。
二、宗谱的种类
中国古代宗谱不仅名目众多，而且种类丰富多彩，根据宗谱传承、记载方式不同，可分为以下种类：
结绳宗谱：中国古代在文字产生以前，曾经历结绳记事时代。东北鄂伦春人，至十七、十八世纪，还在马鬃绳上打结记事，通过打过多少结，知道本家族有几代人，五个结表为五代，十个结为十代，他们将这种表示世代的绳结，挂在房子木梁正中，非常崇拜。东北地区锡伯族，至二十世纪初，仍保留结绳记载一家人辈数、人数、男孩女孩数的习惯，生一个儿子，在绳上系一个小弓箭，生一个女儿，则系一根红布条。
口述宗谱：比结绳更为原始的一种宗谱形式。我国少数民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口传家谱的习惯，他们采取父子联名的形式，即父亲名字之后的一二个字，是儿子名字的前一二个字。一般家族成员能背出三四十代祖先世系，最多的能背出九十多代。
甲骨宗谱：就是刻在龟甲、兽骨上的宗谱。产生于殷商时期的甲骨文字，其中有一些是专门记载一个家族人物、世系的甲骨，如“儿氏”甲骨，上面记载一个家族十一代十四个人的名字，就是很有代表性的甲骨家谱，是我国目前发现最早的文字家谱。
青铜家谱：就是铸刻在青铜器上的家谱，即金字家谱。在出土商代末年的青铜器中，就有几件记载家族世系的青铜器。在出土的周代两件青铜器中，有三百八十字铭文，记载了一个家族七代世系和事迹。
石碑宗谱：就是刻在石碑上的家谱。所谓“刻谱于石，以垂永久”。早在汉代，这种家谱形式较多盛行。民国初年，广西南丹县壕塘村竖“莫姓哨目族谱”，共四百一十二字，不仅记载了家族源流。较之甲骨、青铜家谱，石碑家谱要成熟得多。
书本宗谱：即是书写、印刷在纸上的家谱，又分古籍和铅印家谱。这是我国目前存世的最主要的家谱，数量在五万种左右。
此外，尚有塔谱、布谱等。