漫谈乌溪陈氏族谱序

联宗纪实

乌溪陈氏族谱序

同乡望族乌溪陈，世与予祖居中村邻。一日因家人至京师，托呈族谱，问予谱义且请序。予方奉君命纂修《实录》、《五伦书》、《礼》，不遑他事。告成，蒙恩赠祖父，因思古之族姓、谱氏掌于史官，虽非陈氏谱亦当言，何况父母兄弟之里，衣冠文物之族，而益之以请哉。

谨按史官掌族氏礼，上古有姓而有氏，姓氏不一；中古以氏为姓，或各以地以官，姓氏又不一；近古犹有以何韩之属同姓为近者，而姓氏又不一。于是周有五宗之制，汉有世家之号，唐有名门之定，宋有百家之分。

我大祖高皇帝开国定鼎，先严世系之辨，皆惟恐人姓之不一致人心之不一，人事之不一也。不知其家之所自，不知身；不知其身之所自，不知心。不知其心者不知天，不知其身者不知人，不知其家者不知亲。既不知亲、不知人、不知天，此其人且不能自与，不能与一二人与，何况合众人以与，为族能不保其不圮族哉？

故尧典言亲族于前，而虑圮族于后。其为族计，何深且远耶？族之所以有谱者，亦虑是耳。有谱则指谱而考曰：某也，亲亲者，虽百世之后犹颂；某也，圮圮者，虽百世之后犹詈。詈则为其后者，虽远犹羞；颂则为其后者，虽远犹喜。是谱者，一家之信史，而修谱者，一家之史笔。

国史所不及载者，于家史书之，直则书，弗直则勿书。子孙百世不能改，岂非家史国史、于朝于野、一赏一罚、一褒一贬相为内外也哉？此古史官掌族之意也。

予辱在史官后，欲为天下族氏告曰：族之人，动一念欤，其试自省察曰：亲欤？圮欤？动一言欤，其试自省察曰：亲欤？圮欤？动一行欤，其试自省察曰：亲欤？圮欤？亲则有功于祖宗，若圮则得罪于宗祖；亲则有光于子孙，若圮则有辱于孙子。百世知家有史而不容不先警戒者，犹百官知国有史而不可不先知警戒云尔。可不慎哉？

夫圮族，虽圣父之鲧，犹有所不敢为；亲族，虽圣帝之尧而有所不容巳，矧乎其下此者乎？人皆可以为尧舜者，若知天、知人、知亲皆有所不容已，则自能视族如室，视族如身。由此推而至于视国如族，视天下如族。思上古之世，无怀葛天，姓氏未立，何谱可序？而且浑朴淳化以乐于天地间之一大族，何况其又有谱也。凡有谱者，能不仰体朝廷修《五伦书》，以化成天下之意哉？

陈乃江国后，江国而上为颖川，颖川而上为户牖，户牖而上为陈国胡公，胡公而上则为虞圣，虞圣乃绍开帝王之氏者。今虽苗裔远乎，然德无今古，道何后先，陈氏亦当思虞圣之大智而不自为智，大孝而不自为孝，大德而不自为德，其必自有，以知此义矣，何俟予老史臣之一言也欤？敬书而报之。

赐进士第内试齐宫选应二十八宿入馆御笔亲题第一名由庶起士编修进侍读左春坊詹事太子论德翰林院学士侍讲经筵官纂修两朝实录五伦书总裁同邑台北吴节顿首拜撰

——原载清康熙壬子（1672）版《乌溪陈氏宗谱》

明朝时期，乌溪陈氏修族谱时，曾请过一位姓吴名节的朝廷官员撰写谱序。这位吴姓官员是安福台北（今属安福县近效横龙镇）人。乌溪陈氏居住地与台北相距近二百里，为什么会远道聘请吴氏作序？原因很简单，吴节的先祖与乌溪陈氏是近邻。当时吴氏家族居住在中村（今属莲花县六市乡），与陈氏居住地相距仅二三里，且两姓同为望族，关系友好。后来，中村吴氏几乎全部迁离了原址，吴节一支远徒安福台北，也有一些就近迁到了山背，石桥等地，至今还在那里繁衍生息。（参见《吴氏族谱序》）

吴节所撰《乌溪陈氏族谱序》一直在为乌溪陈氏增光。此后乌溪陈氏历代所修谱牒，吴序无不收录其中。以下所录系清康熙壬子年版《乌溪陈氏宗谱》中的《乌溪陈氏族谱序》，即为吴节所撰。