闲话南安雪峰寺

义门散人

南安雪峰寺

位于南安市康美、梅山、洪濑三镇交界处杨梅山东南麓（出洪濑南行三公里西折如入），始建于唐，原为义存父母坟庵堂，南宋改为岩寺。

杨梅山在鼎盛时期，共有十八座寺庙，如山巅有慧泉寺，山麓有本山岩，北有西真寺，西南有太湖岩，中区有雪峰寺等。由于雪峰寺名气高、规模大、高僧多，统领山中诸寺。

义存与雪峰寺的缘起

当代学才林子清撰、书法家虞愚书的一幅楹联，概述了雪峰寺的缘起及与义存大师的关系：

“左海多名山，几人知访义存故里雪峰寺；

武荣推胜迹，自古相传真觉先茔白马坟。”

雪峰寺的开山祖师义存（八二二～九○八年），俗姓曾，唐代杨梅山下湖尾官田人，出生于唐．长庆二年（八二二年）。

义存其祖而下，皆友僧新佛，清净谨志。十二岁从家君游莆田玉涧寺，十七岁落发。唐．会昌年间（八四一～八四六年），武宗灭佛，义存束发著儒服隐居山林，到福州闽候芙蓉山参谒宏照大师灵训，灵训禅师见而器之，留在身边。宣宗即位（八四七年）后废除灭佛令，义存礼灵训为师。此后，义存北游吴、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山，扣诸禅宗。

咸通九年（八六八年），义存一度回福州闽候芙蓉山，不久应福州刺史李景之请，到西怡山建寺，即后来的西禅寺。咸通十一年至干符二年（八七○～八七五年），义存在福州刺史、福州观察使韦岫的大力资助下，在福州象骨峰形胜之地建造雪峰寺，僖宗皇帝赐寺额“应天雪峰寺”。义存住持福州雪峰山广福院，从此天下释子，不计华夏，趋之如赴召。

义存成一代高僧，为禅宗云门宗大师。中和四年（八八四年），福州观察使陈岩上奏朝廷，僖宗赐真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延郊授焉。义存于福州雪峰山广福院住持40年，常不减一千五百徒之环足。大顺二年（八九一年），王审知建立闽国后，对义存特别尊崇，曾从他受法。大顺二年至干宁元年（八九一～八九四年），义存再次游历吴越诸寺，后回雪峰山。

义存晚年，欲葬父母于杨梅山中，因道行高洁，孝感天地，有白马现身引路，择得龙马吉穴。结庵守墓三年，该庵即后来的雪峰寺前身。今寺后有其“父母坟”，又称白马坟。

寺中今尚留有唐．昭宗．光化二年（八九九年）皇帝“应天广福”题匾。

北宋．徽宗．宣和二年（一一二○年），教谕黄祖舜于义存父母墓前立碑“雪峰开山父母坟”，并植罗汉松于墓旁，“雪峰”之名自此始称。

樗拙和尚建寺

南宋．淳祐三年（一二四三年），樗拙和尚．天锡在此建庵以奉香火，改为岩寺，号樗拙三筑，因义存开山福州侯官雪峰寺，此寺遂名雪峰寺，为区别，也称小雪峰寺。

史载樗拙和尚．天赐为“天竺讲僧”，包括《中国名胜词典》等不少资料，都认为天锡是印度僧人，这是错误的。天锡号樗拙，俗姓尤，泉州晋江人，雪峰寺僧和开元寺天竺院讲主。

后人又多次拓建修葺雪峰寺，依山建筑，遂成大寺。故有联曰：

“李唐诞圣，赵宋开岩，名山史迹千年古；

梵刹恢宏，农禅克绍，盛世风兴万象新。”

“应天然之形势，傍垄结庐，存祖亲茔长守护；

广福业以安僧，刀耕火耨，锡师道苑永昭垂。”

规制

雪峰寺经历代多次修缮扩建，现有建筑面积二万多平方米。

雪峰寺山门由中国佛教协会会长赵扑初题名，觉路外、山道边的苍松翠柏间有原全国人大副委员长叶飞题名的“光前亭”。

因受山势限制，雪峰寺只有一进，双层楼阁式建筑。

放生池建于主体建筑之前，放生池前又建有一座拜亭，供奉弥勒佛和韦驮菩萨。

寺门石刻楹联：“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。”这对楹联相传是南宋．大理学家朱熹游览雪峰寺时题刻，原为木刻竖匾，年久失落，近年重修该寺时镌刻于石。朱熹在雪峰寺时，还到山上采食薇菜，至今人称“朱熹菜”。

进门为前殿“万福堂”，明亮宽敞。堂内正中题匾书“是什么”，疑指苏东坡与佛印和尚故事。

东坡多次与佛印较机锋打禅，一输再输。有一次，东坡先发制人，问佛印“我是什么？”佛印说苏东坡是佛、菩萨。东坡说：你为什么不问我你是什么？佛印说：“我是什么？”东坡说是臭狗屎。东坡回家告诉苏小妹，小妹说：“你又输了。”因为佛教主张“心即是佛”，佛印传达了这个意思，而东坡不入其门，胡说八道。

二层为后殿大雄宝殿，供奉释迦牟尼、观音大士等十多尊大佛象。方丈室在阁楼一旁。寺内还建有藏经阁，高僧著书颇多，还有从台湾购进的佛教经典多部。

禅寺前临东溪，背枕杨梅山，寺后古木参天，钟灵毓秀。山前古寺遥对，有“五僧山”，皆因山头有五小峰巅连，如僧俯首，又称“五僧朝佛”。

寺右山上有“朝天亭”，“朝天”两字系清．乾隆年间（一七三六～一七九五年）福建观察使马负书题。

寺有古松曰“瘦松”，相传宋代罗汉所植，又云清初如幻上人所种。

月夜的雪峰寺，山光月色交融，空灵隐逸。古诗云：“露冷秋空净，楼高碧月娟。何须仙隐去，此际直超然。”

名禅高僧

寺中代有名禅高僧显现。

如幻，名刘若，号瘦松，法名超宏，明末清初．惠安人。

刘若出身缙绅书香门第，十九岁为诸生，才学重于一时，所作诗文、著述深受黄道周、何乔远器重。清．顺治三年（一六四六年），清兵入闽，四十三岁的刘若不忍受剃发易服之辱，到惠安平山寺从住持僧沏际落发为僧。曾往漳州从亘信大和尚学法，并漫游名山大寺。

康熙四年（一六六五年），如幻应邀住持雪峰寺十三年，与僧刀耕火种，讲说辩论，重兴雪峰寺，成为明代禅宗中兴以后闽南一大宗匠，后圆寂于寺中。著有《瘦松集》八卷、《语录》等。后人有联曰：“白马陇高，毓圣渊源留古迹；《瘦松》名著，经纶奥博振宗风。”“白马”指义存欲葬父母有白马现身引路之典，“《瘦松》”即如幻《瘦松集》。

海印，清．德化人，开元寺为僧，受戒于鼓山道霈和尚。雪峰照拙和尚病笃，趣到雪峰寺，俾主法席，是如幻三传弟子。改六和楼为库堡，募修大楼，下层筑堂基，改山楼，易门径，盖方丈，塑佛像，百凡更新。著《周易说明德解》、《罗经集解》、《愧轩语录》、《雪关六言诗》一卷、南安县《雪峰志》四卷，还为如幻编辑遗著而成《瘦松集》。

佛化法师，名林甫，法名如幻，字佛化，南安县人，生于清．道光十四年（一八三四年）。

二十四岁时，拜本邑城南存真堂升虚老居士为门下弟子。咸丰十年（一八六○年），佛化寄居漳浦大帽山绝顶天湖庵修持。同治十年（一八七一年），移居到南靖城外宝树岩研经学教。光绪四年（一八七八年）四十八岁，寄居海澄华圃龙池岩栖贤楼，以居士身聚徒讲学，汇语录为《密契真源》。佛化在龙池岩九年，道誉渐闻四方，问道者众。

光绪十二年（一八八六年）春，率入室弟子能辉诣漳州南山寺参谒佛乘和尚。此时佛化年已丕十三岁，佛乘以他年齿已尊，且苦学潜修有年，德高望重，乃在他先师有情和尚像前，代师收徒，为之剃度，二人成为同门师兄弟。佛乘为其取法名如幻，号佛化，为南山崇福寺临济宗喝云堂法系。越日，能辉亦依佛化落发剃度，法号喜敏，为佛化座下之上首弟子。同年，佛化与喜敏同赴福州鼓山涌泉寺受具足戒。

佛化圆戒后回归漳州途中，经过南安雪峰寺，颇有在此终老之志。回漳州后，暂居南山寺，辅助佛乘纲维寺务。光绪十六年（一八九○年）秋，南安乡绅一行到漳州南山寺，礼请佛化住持杨梅山雪峰寺。佛化欣然应请，率弟子喜敏等，到杨梅山入主法席。

时雪峰寺山门寥落，殿宇倾颓，金容剥落，一片荒凉。佛化深为伤感，遂效百丈家风，宣导农禅，与门下徒众，惨澹经营。虽常住澹薄，生涯清苦，而求法问道者，相望于途。佛化对于恳求剃染，列于门墙者，皆命高足喜敏度之。

光绪二十年（一八九四年），监寺喜松和尚，及常住喜静、转初、转华等，先后到海内外向善信劝募，广集净财。并得到两序大众同心协力，致力中兴，于是佛殿僧舍，次第修复，一切尊像亦先后重塑，由此宗风大振，衲子往投者相望于途。在雪峰寺全盛时期，常住众逾千人。佛化每遇高德来山，延请宣讲经论，而自预讲席，以结法缘。

雪峰寺田产无多，且土地硗薄，仅能种植山芋与茶园，是以寺中二时斋粥，至为清淡，而来寺者不以为苦。常住家风，日间出坡耕作，夜间禅诵之余，佛化即集众于僧堂，开讲禅法，清规肃穆，闻于海内，近代闽南宗门之成为法器者，多受过佛化的毒辣钳锤。流风遗泽，至今未泯。

光绪三十年（一九○四年），佛化应厦门广善堂之请，率弟子到厦门启建水陆法会。宣统三年（一九一一年），厦门南普陀寺堂头喜参和尚，以老病不堪任事，佛化受请继主法席。前后三年，虽年事已高，而二时禅诵无缺。故山门清净，海众安和，南普陀道风日盛，佛化与有力也。

民国肇造（一九一二年），宁波天童寺住持敬安和尚发起组织中华佛教总会，各省闻风竞设分会。闽南四众公推转初，云果二师上省联络，经省佛教分会同意，设置漳泉汀龙水分会于泉州承天寺，佛化为首届会长，并设办事处于厦门南普陀寺及漳州南山寺。

民国二年（一九一三年）十月，佛化圆寂于雪峰寺丈室，弟子为建塔于杨梅山慧泉寺西侧。

近代曾有佛教三大法师弘一、太虚、芝峰会聚雪峰寺谈禅释义
，书诗写悟，留下墨宝镇寺。其中，弘一大师于一九二九年、一九四○年两度驻锡此寺，留下手迹石刻楹联十多对。

一九二九年除夕，弘一偕太虚、芝峰陪转蓬和尚度岁，太虚即景赋诗：

“寒郊卅里去城东，才过清溪便不同。

林翠荫含山外路，蕉香风送寺前钟。

虎纵笑觅太虚洞，狮窟吟留如幻松。

此夕雪峰逢岁尽，挑灯共话古禅宗。”

为纪念弘一法师两度莅临，一九八四年广净法师建有“晚晴亭”于寺左竹林边，并由赵扑初书写楹联：“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧。”

二十世纪三十年代，该寺曾作为福建省佛教会办公所在地。性愿、转逢、转解、广义、广洽等高僧都从这里出山。主持星、马、菲龙山寺、普济寺、信愿寺的宏船法师、妙灯法师、广净法师、瑞今法师均任过雪峰寺的主持或方丈。南洋诸岛不少佛寺禅院的高僧方丈，门出雪峰。

“四景”

山中有“四景”——缓步径（含玉笏朝天、松风水月、太虚洞、狮吟虎啸等），洗心泉，山月楼，芭蕉阪。

“洗心泉”旁有石刻诗云：

“泉向石中出，涵泓彻性天。到来心自洗，不负古今传。”

“缓步径”有诗云：

“一径盘纡入，山光掩映幽。闲来行自得，笑看白云浮。”

“八趣”

还有“八趣”，古人各有吟咏：

⑴晴窗晓日：“开窗当日晓，倚槛听莺鸣。”写晨登山月楼之趣。

⑵花坞晚霁：“林间风色动，冉冉落花香。”写暮行缓步径之趣。

⑶薜萝凝烟：“峭碧倚岩阿，松筠挂薜萝。”写山间岩壑赏景之趣。

⑷北牖凉风：“清风开户牖，晚气自生凉。”

⑸苔阶浥露：“披襟深夜坐，松露浥青苔。”

⑹山楼夜月：“凉风盈殿阁，皓月满山楼。”

⑺石窦鸣泉：月夜于洗心泉静心听流之趣。

⑻香庭蕉雨：赞美芭蕉阪之趣。

太虚洞、九洞崆

寺后有“太虚洞”，太虚洞下有“九洞崆”，深不可测，至今留有“西湖二景宝，流落九洞崆”的石刻。传说此洞南北贯通，从山顶通向山下东溪前山渡口的深潭中，长达几公里，大处如厅堂，窄处可通人，里有石室、石桌、石床、石椅。

诗文

明．史继偕《游雪峰寺》：

“寺名雪峰冠武荣，僧传四景自天成。

一阿上下树林翳，遍处高低云雾蒸。

玩月楼中光已露，焚香炉内意先倾。

重游问佛知何日，微笑予心在帝城。”

注释－－武荣：唐．中宗．嗣圣元年（六八四年），分南安、莆田、龙溪等地置武荣州，州治在南安丰州，武荣遂为南安的别称。四景：洗心泉、缓步径，芭蕉孤、山月楼。阿：大的丘陵，也指弯曲之处。翳：遮蔽。

明．叶向高《游雪峰》：

“雪里流石髓，谷口见仙家。

不断四时雨，常飘六出花。

林穿寒漱玉，壑渡晚凝华。

欲作寻源客，穷探路转赊。”

注－－石髓：石钟乳。《仙经》云：“神山五百年一开，石髓出，服之长生。”四时：四季。“四时雨”即“四序雨”，四季有雨。韩偓《钓龙台》诗：“四序有花常见雨，一冬无雪却闻雷。”六出花：雪花。六出即六瓣。《宋书．符瑞志》：“花雪降殿庭……草木花多五出，花雪独六生。”《梁昭明太子启》：“彤云乘四面之叶，玉雪开六出之花。”漱玉：形容飞泉荡漱岩石作玉声，即“溅珠喷玉”。凝华：花凝固定型。赊：远。

明．南安人、礼部左侍郎杨道宾《雪峰岩（即雪峰寺）》：

“雨后城南喜见招，孝廉同载木兰桡。

登临已动经年思，选胜何妨信宿遥。

九日清藜怀旧火，一江白练涌新潮。

雪峰隐隐樽前出，可奈轻云暗小桥。”

注－－城：此指丰州，当时的南安县城。孝廉：汉武帝始令郡国岁举孝廉各一人，历代因之，州举秀才，都举孝廉，以为定例。至明清，称举人为孝廉。此指作者的举人同窗。木兰桡：桡即船桨，代指船。木兰桡即木兰舟，游艇的美称。《述异记》：“木兰洲在浔阳江中，多木兰树，有鲁班所刻木兰舟。”九日：指九日山。藜：一年生草，也叫莱，古读书燃藜，以其光最明，可传火彻夜。

明．南安人、许州知州苏希《杨梅山》（题为《杨梅山》，实际写雪峰寺）：

“古寺前开得月楼，长应明月到山头。

山林疏影随杯转，依槛清光入梦浮。

未敢天花来作雨，故移云树动先秋。

知君对此能相忆，一任禅栖半榻留。”

注－－杯：指闽南方言“信杯”，一种卜具，以前用两蚌壳投空掷地，观其俯仰（阴阳）以断休咎；后人也用竹或木削制之。天花：“天女散花”的花。禅栖：禅本为静，佛教以静为宗，故称禅；禅栖即在佛寺里栖息。