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OR《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究的最新发现
康栋东、杨庆伟
上海红学家、宾州州立Clarion University退休教授，前中正大学客座教授
摘要
本文将以DNA的证据、近年发现的人文证据暨见证人的出现来佐证，推论曹雪芹在辽宁省丹东市大孤山创作《石头记》，成稿后带回北京，经脂砚斋曹𫖯评阅，整理完善后，在约乾隆十九年推出《脂砚斋重评石头记》传世。同时推论曹雪芹续妻是大孤山人氏，曹雪芹去世后，续妻带遗腹子回大孤山居住，其子孙繁衍至今，大孤山曹家多人经复旦大学现代人类学实验室检测是曹操基因类型O2*，这个DNA证据坐实了曹家历史。
关键词：红楼梦写作地、大孤山、曹雪芹后代、证据链
壹、前言
《红楼梦》与圣经、莎士比亚剧作，名列世界三大名著之一，是中国人的荣幸。大文豪莎士比亚没有后裔：三个子女及孙辈不是早夭就是无后。同样地根据以前的研究，曹雪芹似乎也是没有后裔，他贫困交加而亡。真的是这样吗？我们要理解《石头记》，只有彻底了解《红楼梦》，才能真正体会到曹雪芹的伟大。经过多年研究我们觉得，要读懂《红楼梦》，首先要知道它一部什么样的书。它是一部三位一体（trinity）的旷世巨著，是以小说故事为载体的历史和文体的密码作品，简单说，是“故事、历史、解读”三部分的有机合成物。脂砚斋喻之“影伙从”艺术手法，戚蓼生谓之“一手二牍”手法。曹雪芹写此书目的，就是要恢复自己汉人身份和曹操后裔身份，不想永远背负曹振彦投降后金（满清），一个叛将家庭的身份，所以写了这部记录曹家百年历史的书。
红楼梦这本中国第一奇书仍有一些悬而未决的难题：曹雪芹在哪里撰写红楼梦？曹雪芹有后代吗？本文依据新的证据链探讨有关曹雪芹在大孤山写红楼梦及后代繁衍的可能性，下面我们层层抽丝剥茧，一一道来。
贰、曹雪芹是曹操后裔的证据链
一、敦诚诗证
曹雪芹好友敦诚（努尔哈赤六世孙）在寄怀曹雪芹诗中藏着珍贵的资料
少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯•••
诗中的少陵即杜甫；曹将军指的是曹操的后裔曹霸（曹丕之后），善画马；魏武就是曹操。诗的意思是曹雪芹虽是曹操子孙曹霸的后裔，然而今天却居于蓬蒿环堵的陋室中。此诗明确地说明雪芹是曹操、曹丕之后，不是北宋开国功臣曹彬的子孙。
二、薛宝琴十首怀古诗证
第一首
《赤壁怀古》：赤壁沈埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。
物谜底：冰地。是水而不流的只有冰，赤壁当为地（块）。冰地=兵帝=曹操。人谜底：曹操。在中国历史上，赤壁之战的主角毋庸置疑地是曹操。
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第十首
《梅花观怀古》：不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟？ 团圆莫忆春香到，一别西风又一年。
这是牡丹亭中杜丽娘与柳梦梅的爱情故事；不在梅边在柳边是杜丽娘诗中的名句。物谜底：燕子。燕子活跃于柳树吐翠之时，见苏东坡的蝶恋花：燕子飞时，绿水人家绕，枝上柳棉吹又少...人物谜底：曹雪芹。按照其宗亲家谱的范字，雪芹应是延字辈，延、燕音相似。这十首古诗的谜底正是曹操到曹雪芹家谱的大纲，也是曹雪芹写作的一贯手法：用谐音字去隐瞒事实的真相，逃避改朝换代后的政治迫害。从统计学上来说，纯属巧合的机率低于 10% （杨庆伟、曹祖义、康栋东，2015）。
三、复旦大学现代人类学实验室DNA证
复旦大学现代人类学实验室，在2010-2011年进行曹操DNA课题研究，找到曹操后裔分布在辽宁东港、江苏盐城、安徽舒城、辽宁铁岭、安徽绩溪和湖南长沙的6个家族，从而确认曹操的Y染色体类型是O2-M268，可能性为92.71%，相关的研究结论于2011年12月22日在线上出版的人类遗传学领域的权威杂志《人类遗传学报》上发表，得到国际同行的认可，同期又于2011年12月22日在复旦大学《现代人类学通讯》上发表。2011年12月28日，复旦课题组正式新闻发布了研究成果，6支曹姓家族被认证为曹操后代，该成果被国内外媒体广泛关注。
在2011-2013年，复旦大学现代人类学实验室通过对安徽亳州元宝坑一号墓墓主河间相曹鼎牙齿的取样分析，得出的古DNA数据与曹操现代后人的DNA数据相符，从而进一步证明了复旦早期关于曹操Y染色体类型确定的科学性和真实性。这项研究成果先于2013年2月14日在国际著名学术杂志《人类遗传学报》上发表，后于2013年11月11日在复旦大学《现代人类学通讯》上发表，2013年11月11日复旦大学召开新闻发布会向社会公布，100%确认曹操DNA类型，确认其叔祖父河间相曹鼎的古DNA与国内分别来自辽宁东港、山东乳山、安徽绩溪、安徽舒城、安徽亳州、江苏海门、广东徐闻、江苏盐城、辽宁铁岭的九支曹操现代后人相符，其Y染色体类型都是O2*（M268+, PK4-, M176-）。
曹雪芹如果是曹操后裔，其Y染色体类型应是O2-M268，其家族成员Y染色体类型也应都是O2-M268。
辽宁丹东东港市的曹家代表是大孤山曹祖义先生，其家族历代相传是曹操曹丕曹髦后裔，及声称是曹雪芹宗亲。2010年3月曹祖义先生在复旦大学经DNA检测确认其Y染色体类型是O2*（M268+,M176-)，证实是曹操后裔。
图1曹祖义先生DNA检测报告（严实博士出具）
四、大孤山曹家家谱范字“九锡龙宗延”
大孤山曹家家谱上是隔代双名单名相范的，双名范字有“九锡龙宗延”字样（九锡是对应公元213年汉献帝册封曹操魏公加九锡，龙宗是对应曹丕称帝），说明曹家的祖先是当过皇上的，中国历史上曹姓当皇上的只有曹丕和他的后人。
图2曹祖义先生家谱照片
五、概率分析论文证
杨庆伟教授等执笔的《曹雪芹身世大解秘：红楼古诗与DNA的科学验证》一文上说
从古代DNA、现代人DNA和红楼古诗的谜底三方面来检定，使得结果更加精确：曹雪芹的确是曹操的后裔﹔而红楼古诗谜底的破译使我们更加确定曹雪芹是《红楼梦》的作者。这篇文章，经过概率分析检验证明：“十首怀古诗”是曹雪芹亲撰的家谱无疑。
本文使用复旦大学DNA的结果与薛宝琴的十首怀古诗来断定曹雪芹的确是曹操的后裔。这事件在统计上因随机而发生错误的可能性小于百万分之五。本文是首先把在不同时空的事件，用机率串起来讨论红学中难题的一篇文章。一千五百年前这两大文学家时空遥唱，叹息著对盈虚之不可期却又无可避免的宿命论。曹操北征乌桓经过辽海时写下了"秋风萧索，洪波涌起"豪气干云的句子。根据最新的研究，本文作者也发现曹雪芹是在辽宁大孤山完成了千古名著红楼梦，中有 "寒塘渡鹤影，冷月葬花魂" 的名句，与他的远祖时空交叉，相互辉映而名留青史。
叁、《红楼梦》成书于大孤山的证据链
一、《红楼梦》记录证
曹祖义经过多年研究率先破解《红楼梦》，撰写《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文。经中国红学会胡文彬先生引荐，曹祖义先生于1998年11月20日出席北京全国红学研讨会，在大会发言时，将《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文公布于世，指出大孤山曹家与曹雪芹家是同属于一个家谱的族人，族人都是曹操曹丕曹髦曹霸后裔。此文后被收录进南阳红学会二月河主编的红楼梦研究论文集《采红集》（1999年10月由中州古籍出版社出版）。
2006年9月，曹祖义先生的红学专著《红楼梦与大孤山》出版发行，书中包括“也谈红楼梦”、“王熙凤解味”、“薛宝琴十首怀古诗解味”、“宝钗、宝玉、黛玉诗谜解味”、“曹雪芹的祖籍与宗族”、“曹雪芹的诞辰”、“红楼梦的摇篮---大孤山”等章节。
曹祖义先生研究认为：《红楼梦》是曹雪芹家的百年历史，《红楼梦》中也有他们家的历史人物和故事，《红楼梦》从四十八回到五十三回是曹雪芹在大孤山用曹大汉家家谱补他们家家谱的全过程，十首怀古诗就是曹雪芹亲撰的家谱。邢岫烟——行岫岩（乾隆年间，大孤山是辽东岫岩属地），是岫岩、大孤山曹大汉弟兄的化身。当年曹宗孔兄弟二人在大孤山岫岩落脚生的后代，因行岫岩生的，所以曹雪芹称谓“邢岫烟”。
《红楼梦》成书大孤山一说的事情原委如下
曹雪芹真正的祖籍是宁海州（今山东乳山），其曾祖父于明朝末年，被到胶东骚扰清军部将曹振彦俘获并成了他的养子，因此曹雪芹家族迷失了宗亲。但他们不甘心曹家始终顶戴曹振彦投降后金一个叛将家庭名头，总想回归自己曹操宗族上去。为找寻家族史，曹雪芹的养父曹𫖯（曹雪芹堂叔）吩咐曹雪芹写一部书，把曹家从曾祖父成了曹振彦养子后，曹家辛酸而又荣耀又衰败的百年历史记录下来。为此，带领曹雪芹走访自家的祖籍地，山东胶东宁海洲今天乳山的河南村，想通过家族其他后代了解他们家祖先的历史，没想到这个同宗谱的本家后人曹宗政、曹宗孔兄弟已经闯关东。他便带领曹雪芹一路找寻到大孤山，在大孤山摆渡口外大湾下的船。（《红楼梦》中这段情景描写同日本1883年前绘制大孤山大洋河口地貌竟然如此的一致。）那么曹雪芹祖先迁徙到山东之前又来自何处？曹祖义家谱明确记录来自四川小云云南，因四川成都当年是曹覇的流寓之地，从而证明曹雪芹家族是曹霸后人。明朝初年从小云南到山东的家族无数，台湾历史学家文化名人，老家是山东的李敖，他的祖先是云南乌撒卫的苗人，也是在明初迁徙到山东的。山东人多说从小云南迁移的，说明明初有大量的人口从从这地区迁移到山东。
图3 1883年前大孤山大洋河口地貌（《红楼梦》书上湾住船，就是指大湾这个地方）
在见到曹宗孔、曹宗政及他们儿子了解了大量曹家历史后，曹𫖯见大孤山这地方荒凉偏僻，风景秀丽，山高皇帝远，是增删《风月宝鉴》这本有碍语书极好地方（当时清政府实行文字狱，而且曹振彦后人有很强的政治势力，反对曹雪芹家此做法），就把曹雪芹留在大孤山增删《风月宝鉴》这本书。当初为躲避清政府无比残酷文字狱查禁，曹𫖯设计了“影伙从”（一手二牍[dú]）写作方法，叫曹雪芹把他们家的历史隐写在书中。曹雪芹到大孤山后，把此写作方法发挥到了极致，用了长达十年时间，把书增删五次，终于完成了这部旷世巨著，它就是《石头记》。
《石头记》开篇就明确指出，此书是在大孤山屋脊青埂峰处写成，书中大荒山代大孤山，屋脊崖就是曹家堡前面的房山砬子（当地土语说法），青埂峰，大孤山原来满山青松（红松），一九五八左右因虫害枯萎伐掉。曹雪芹把许多大孤山景物也写进书中；芦雪厂就是曹家堡，是他写书的第一个地址。三生石就是三颗石，曹雪芹和续妻诗中提到的“一拳顽石”就是曹家堡山里的一拳石，大孤山上庙就是栊翠庵。据曹祖义最新研究，孤山上庙是曹雪芹筹建的，所以起名栊翠庵，是他写书的第二个地址。
曹雪芹主要是在曹家堡（芦雪厂）和孤山上庙（栊翠庵）创作《石头记》。
二、曹家家谱证
下图展示曹雪芹在《红楼梦》中亲撰的家谱和大孤山宗亲家谱。此谱左侧是曹玺曹雪芹家真正家谱，是按曹雪芹在《红楼梦》中亲撰的家谱样子复原的（参见曹祖义先生的研究文章），右边是其“亲宗”家谱（参见家谱照片）。曹雪芹家和其“亲宗”辽宁岫岩房身沟和丹东大孤山曹家在起名范字上是一脉相承的，他们是同宗谱的本家人。那么曹雪芹家和大孤山曹积（曹大汉）、曹信家族都是曹操曹丕曹髦的后裔。曹雪芹是曹髦第60代孙，是曹操64代孙。曹祖义是曹髦第66代孙，是曹操70代孙。
图4曹操曹雪芹家族传承
三、知情人证
2015年2月26日，丹东记者李军翰在《鸭绿江晚报》上发表采访知情者文章“有人在山上见过‘石头记’碑刻”。介绍2015年年初，上海曲姓老人（丹东人，早年大学生）回忆，约1955年时她在曹家堡上看到有大石头刻有“石头记”三个大字，并称当年曹雪芹在大孤山写书，曹家堡和大孤山很多人都知道，她就是当地人告诉的，并去了刻有“石头记”大石头现场查看，得到证实。这是一条与曹祖义红学研究成果平行的线索，对研究石头记是曹雪芹在大孤山写成的很重要。因为曹祖义先生1955年还没有研究红学，但当时大孤山很多人已经知道曹雪芹是在大孤山写作《石头记》了。
2015年12月23日，李军翰在《鸭绿江晚报》上发表后续采访知情者文章“曹雪芹大孤山写《红楼梦》铁证渐成”。介绍2015年年末，通过红学爱好者的探寻，发现还有知情者。大孤山风景局联合《鸭绿江晚报》又找到二位健在的老人，他们分别于上世纪40、50年代，在大孤山东大圩村曹家堡见过一块巨大石头，上面刻字“石头记”三个大字，还有小字。后来这块石头在1958年的时候打碎修高炉了，三位目击证人可证明大孤山‘石头记’石刻确实存在。‘石头记’石刻出现在偏僻的大孤山曹家堡，结合《红楼梦》中描写的景色与大孤山的相似，几乎可以证实曹雪芹是在大孤山写成了《石头记》。
四、大孤山现状人文与景物证
本小结引述曹祖义先生撰写的《红楼梦与大孤山》中的文字，如下
大孤山的地貌风物给了曹雪芹创作的灵感，曹雪芹把大孤山很多景观都收录在《石头记》中，如大孤山、屋脊崖、曹家堡、孤山上庙、摆渡口，这些明显标志足以证明大孤山是《石头记》的诞生地。
文学创作离不开实践和感悟，亲身历练和亲眼看到的东西是感悟和创作的源泉。曹雪芹来到大孤山这个风水宝地，这个富有诗意的地方，听到的，看到的无不和他的创作息息相关
请看《石头记》开篇的一段描述
“……那僧笑道：‘此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。’”
此段描述几乎就是对上述大孤山美妙地理风貌的复制和再现
“西方灵河”对应“大洋河”——洋为西方，大孤山傍大洋河西岸而立。“灵河岸上三生石畔”对应“大洋河西岸上大孤山东坡下的‘三块石’”——洋河岸边大孤山巨大的卧佛山坡下有“三块石”。“有绛珠草一株”对应“有曹家一族”。如果把曹家堡、大洋河边、三块奇石这些景物连起来，就可以看出“……西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”这段文字，源于对“大洋河西岸三块石旁有曹家一族”的描述。尽管文学上描述的景物与实际景物在名称叫法上有所区别，但也完全能看出上述的这段文字就是曹雪芹在大孤山曹家堡创作《石头记》时望著周边的景物顺手拈来的。对应上述这段文字和实际景物，更加深了我们对《石头记》创作源头的感悟。
妙玉是曹雪芹在大孤山创作《石头记》的化身，妙玉的名字也是曹雪芹在大孤山创造的，她的形象在某种程度上是取像于大孤山观音庵的尼姑。还有《红楼梦》中其他尼姑形象的取像，也应该和大孤山观音庵（俗称姑子庙）的尼姑有一定关系，而导致这种取像的内在因素源于曹雪芹的犹如带髪修行的尼姑一样的创作生活，同样清苦的创作和修行生活使妙玉和其他尼姑的形象在其笔下诞生了。为了写好这些形象，曹雪芹经常了解观音庵尼姑们的日常生活乃至必需的生活条件。
观音庵，原名观音会，又名观音阁，1941年改名观音庵。坐落于孤山镇东山包上。始建年代不详，重修于清咸丰十年（1860），由正殿、配殿、阁楼、禅堂等建筑组成。正殿为释迦牟尼殿，坐东面西，房5间90平方米。正殿左右有配殿各5间。左配殿为禅堂、客厅；右配殿为生产用房，120平方米。其后5间草房为仓库。院内西南跨院为观音阁楼，1间30平方米，供奉南海观音菩萨，坐南面北，俗称“倒座”。右侧立有咸丰十年“重修观音阁碑记”石碑一通。“文化大革命”初期，殿堂被砸，佛像俱焚，庵内6名尼姑被逐。
孤山上庙（栊翠庵）是唐朝年间始建的，有十六罗汉为证，五十年代曾请郭沫若鉴定：是属于契丹文化唐朝同期的。当时大孤山周围都是海水基本上是岛屿状态，比较偏僻。
曹雪芹到大孤山写《石头记》时，大孤山观音庵风光依旧，观音庵肯定是他拜访过的地方，显而易见曹雪芹就是借鉴了大孤山观音庵的景物和人物，塑造了妙玉、智能等尼姑的形象的。
大孤山当地还流传著一则与大孤山观音庵有关的奇异的传说：传说一千多年前，天上下来一道白光，落到现在的观音阁处，原来是南海观音菩萨下凡此处面北而立。后来观音庵主持发愿在此处建阁塑造金身，按南海观音菩萨下凡此处站的方向，坐南面北建了一处观音阁，即当地俗称的“倒坐庙”。这在我国是极其罕见的，在孤山这个偏僻的小地方，偏偏就有这样的庙，这样的观音。天缘巧合的是，《石头记》写作手法也恰好是“倒作”。《石头记》是用“一手二牍”艺术手法写成，不能看其字表面意思，要“观音”，姑子庙就有“倒座观音”。大孤山和《红楼梦》的巧事如此之多，这其中笃定有其奥妙在。
笔者写这篇文章再一次说明《石头记》是在大孤山写成，这并不是按个人的一厢情愿的意愿说的，而是曹雪芹在《石头记》中提示的，这么多年来笔者所做的一切就是要还原曹雪芹的心声。而检验笔者的观点——“《红楼梦》的摇篮——大孤山”是否可以成立，最直接、最好的方式和途径就是：真正走进《红楼梦》，认真地看一看；身临其境到大孤山来，实地体会《红楼梦》创作的发源地。
图5大孤山夏季远眺栊翠庵（上庙）
图6孤山上庙（栊翠庵）
图7屋脊崖（即房山砬子下面芦雪厂南）
图8三颗石和曹家堡（芦雪厂）
肆、大荒山与大孤山
红楼梦的成书与大荒山女娲补天，那块弃用的石头有着千丝万缕的关系。女娲补天是上古的中国人的原始神话，无须考证。无独有偶的是，曹雪芹笔下这块没用的石头或宝玉身上的 "通灵宝玉"，在日本名作家 村上春树 的巨作《海边的卡夫卡》又重复地出现：只有找到及搬回那块神社的 "入口的石头" ，才能让不同的时空（世界）交叉。在那黑森林中，由一高一矮扛著三八式步枪的影子士兵指引下，再加上星野（Hoshino) 司机帮忙，终于完成了佐伯女士( Miss Saeke ) 与少年卡夫卡（Kafka Tamura) 在定点上相会, 实现了前世注定的命运。这与宝玉的梦游太虚仙境，在木居士与灰侍者的帮忙下，逃回十丈红尘的情景如出一辙。由此看来，大荒山上的石头在《红楼梦》与入口的石头在《海边卡夫卡》中一样是整个故事的聚焦点。
但是《海边卡夫卡》是虚拟的小说，"入口的石头 " 竟然与肯达基炸鸡店的桑德斯上校挂钩。《红楼梦》中那大荒山到底是在辽宁的大孤山还是在北京的西山？由DNA及其他的证据都无可避免地指向辽宁大孤山这一边。只是《红楼梦》中的大荒山与辽宁的大孤山是同一个地方吗？ 答案是肯定的：古汉语 k 与 h 是相互通用的。譬如成吉思汗的 Khan 可以读做汗（中文）也可读做干（英文）；海 (hai) 字在日文（保持了丰富的古汉语）中读做kai 猴 ( ho ) 字闽南语做 ( gao , 接近 k 音）；空 （kon ) 字广东话（保留许多古汉语）叫 hon。荒字的日文是 ko, 如日语古典名曲「荒城之月」念成 Ko ju no tzu ki。由此可见《红楼梦》中的大荒山与辽宁的大孤山应该是同一个地方：一个到处是黑森林遍布的小村寨。就如同在《海边卡夫卡》中，唯有在人烟鲜至四国岛上的黑森林，时空转换才得以完成。曹雪芹在北京西山，朝廷爪牙四布，那有心情完成这本千古巨作《红楼梦》？只有在人烟稀少的大孤山下，与宗亲相聚的环境下，完成了旷世巨作：红楼梦。
伍、曹雪芹后代的发现
根据大孤山曹家家谱、岫岩曹家家谱和《红楼梦》中曹雪芹撰写的家谱，根据曹祖义家口口相传的家族信息资料，根据大孤山和乳山河南村已检测的曹操后裔DNA数据，本文推论曹祖义应可能是曹雪芹后代。
曹祖义是曹操七十世孙，同时也是曹雪芹七世孙，即曹雪芹第六代孙。诸多证据形成证据链条，环环相扣。
一、曹雪芹和续妻芳卿在大孤山留有后代曹连增
「曹雪芹书箱」证明曹雪芹续妻是芳卿。
1980年代初，在北京一个张姓家中，发现了“曹雪芹书箱”。箱门内面糊的一张纸上写有“春柳堂藏书”几个字，“春柳堂”是曹雪芹的朋友张宜泉的斋馆号。张宜泉著有《春柳堂诗稿》，内有关于曹雪芹的诗，是曹雪芹研究的重要文献。这是一对木制的书箧，左右宽70.5厘米，上下高51厘米，前后深23厘米。两个书箧的正面，左右相对刻有兰花。右边的兰花下有一拳石，兰花上端有行书题刻：题芹溪处士句：并蒂花呈瑞，同心友谊真。一拳顽石下，时得露华新。左边一幅兰花上端题刻：乾隆二十五年岁在庚辰上巳。左边一幅兰花的右下角题刻：拙笔写兰。还有两句题刻：清香沁诗脾，花国第一芳。左边书箧的箧门背面，用章草书写著“为芳卿编织纹样所拟诀语稿本”、“为芳卿所绘彩图稿本”、“芳卿自绘编锦纹样草图稿本之一”、“芳卿自绘编锦纹样草图稿本之二”、“芳卿自绘编锦纹样草图稿本”等五行书目，判断是曹雪芹的亲笔字。由此清单可见，此箱的主人是一个名为“芳卿”的女子，箱中物品是她与丈夫所绘的编织一类的草图和歌诀稿本，即所谓“花样子”。清单共五行字，五行字左边，则是用娟秀的行书写的一首七言悼亡诗，括号里的文字，是书写当时被勾掉的：不怨糟糠怨杜康，乩诼玄羊重克伤。（丧明子夏又逝伤，地圻天崩人未亡。）睹物思情理陈箧，停君待殓鬻嫁裳。(才非班女书难续，义重冒)织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘。谁识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎。
这对书箧应是曹雪芹结婚时，芳卿的嫁妆或亲友们送给他们的贺礼。芹溪是曹雪芹的曾用名，书箱为芳卿所有，七言悼亡诗是妻子的口吻，可知曹雪芹有一个名叫“芳卿”的妻子。
曹祖义研究认为：这对书箱乾隆十六年早已做好，芳卿进京时不方便携带，故留在大孤山。待乾隆二十五年曹雪芹与芳卿回大孤山探亲时才刻字画，并携带返京。（芳卿进京结婚时）曹雪芹可能是先走的，过去非常讲究的。
芳卿是大孤山人。大孤山“一拳石”和相关诗词可以证明这一观点。
（1）大孤山“一拳石”上面部分与贵州省博物馆藏《种芹人曹沾画册》中第5幅秋海棠中石头（中印“是什么”）形状完全一样，有当地老人人见证。
（2）曹雪芹书箱上有诗《题芹溪处士句》：“并蒂花呈瑞，同心友谊真。一拳顽石下，时得露华新。”
（3）曹雪芹有诗《题自画石》：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”
两首诗都提到“一拳石”，这个应该是大孤山“一拳石”（曹家堡上面峭石），据此认定曹雪芹与芳卿是在大孤山相识、相知。
台湾的黄一农教授2016年9月针对贵州省博物馆藏《种芹人曹沾画册》发表了重要的考证文章《曹雪芹唯一存世的画册再现》（原载于2016年9月2日的《文汇学人》），其中的画册照片第⑤幅的石头部分是大孤山“一拳石”上面的拳头部分，在大孤山一拳石照片那块石头上面。杨德山老人见过，说就是这块石头，就像拳头放在上面一样,因为石头上突出一块像猪耳朵，1949年以前当地人也叫猪八戒石。后来可能是地震掉了。
曹雪芹画中“是什么”印可能是曹雪芹平常画画，有寓意用的。这画是曹雪芹从大孤山画好拿回北京的。因为他此年前曾回大孤山一趟。因杨姓老人健在，可以核实。这是支持本文观点的一个重要证据。
图9《种芹人曹沾画册》截图
曹雪芹曾有一子在他去世之前数月去世，孩子去世，决定再养，因此有遗腹子。在敦诚《四松堂集》上有诗文：孤儿渺漠魂应逐（前数月，伊子殇，因感伤成疾），新妇飘零目岂瞑？可以提供部分证明。
二、曹祖义家族传承的信息印证
在曹雪芹的本家宗亲的家谱上，所记曹连增实为（芳卿所生）曹雪芹遗腹子，被托孤给曹信收养，记为曹延聪“名义之子”。
其一，曹祖义家族历代口口传承信息之“官宦家”。曹信有五子：曹延明（参见岫岩家谱）、曹延凤、曹延聪、曹延美、曹延令（岫岩家谱记为玲）。岫岩曹家家谱中记的曹延玲在大孤山曹家家谱上记为曹延令，因曹信家族成员住大孤山，所以大孤山曹家家谱记录应更为准确。老五曹延令的儿子是曹连发，曹连发三个儿子起名曹廷官、宦、家，以记录的方式传承家族信息。
曹祖义的先祖曹连增记为老三曹延聪的儿子，分析判断曹连增被托孤给曹信收养后，曹信家族内“连”字辈分的人便有“官宦家”的信息传承意识了。
曹祖义介绍说：“我父亲说我们是官宦之家，可曹信父亲来大孤山前不是官宦之家。”“官宦之家，曹信后代其他家也说过。”
曹信曹大汉肯定不是官宦之家。曹雪芹家是官宦之家，前辈曹玺、曹寅、曹宣、曹颙、曹𫖯都是内务府官员，旗籍为正白旗。
其二，家族传承信息之“祖上是孤儿”
曹祖义家曾有“祖上是孤儿”的说法。芳卿可能去世的早，因曹雪芹曾与曹信的渊源，幼子曹连增被托孤给曹信收养。1763年曹延聪还小，不到结婚的年龄。而托孤之事发生在之后一年。曹连增长大后称呼曹信为“爷爷”，当时不称呼曹延聪为“父亲”，而是称呼“叔叔”，故才有代代家传“孤儿之说”。曹连增是曹延聪的记名儿子，不是曹延聪的亲生儿子。
1763年壬午除夕曹雪芹去世后不久，怀有身孕的芳卿回到大孤山后，生下一男孩，取名曹连增。估计不到一周岁时，托孤给曹信收养，后人整理家谱时按辈分记录为曹延聪之子（名义之子）。曹雪芹在大孤山的十年，为岫岩大孤山亲宗曹家，拟成了曹髦后裔第四个二十代范字谱联：“莲庭（连廷）际广天，祖传德集先，成己寅善起，世泽庆丰年。”延字辈的后代开始范这个谱联。曹雪芹也不曾想到他的遗腹子曹连增及其后代也按这个谱联起名派字，冥冥之中实现了曹玺家回归曹髦宗族的心愿。
家谱记载曹祖义是曹连增的后代。曹祖义具有家族传承信息，检验DNA前公开声明自己是曹操后裔，自己的DNA类型就是曹操DNA类型，态度坚定自信，还具有对《红楼梦》的高超解读能力，这些可以说是上苍在冥冥中的安排。
根据岫岩家谱看，曹宗孔一支、曹信第五个儿子曹延玲的儿子是曹连发，曹连发三个儿子起名曹廷官、宦、家，以记录的方式传承家族信息。这在文献上证明曹祖义家口头传承的信息：“我父亲说我们是官宦之家，可曹信父亲来大孤山前不是官宦之家。”“官宦之家，曹信后代其他家也说过。”据此推测判断曹祖义之前8代以内的一先祖是来自于另一官宦曹家。
根据《红楼梦》的记录，曹雪芹在大孤山历时十年撰写《石头记》初稿，期待后人解读，而曹祖义先生正是率先破解的曹家成员，其破解能力应是基于基因遗传。
三、DNA证据
2016年9月16日，在辽宁丹东东港市大孤山对曹姓人群进行采样。其后送复旦大学现代人类学实验室检测。选取有代表性的几例曹姓O2*数据，与丹东东港曹祖义进行对比，如表1、表2所示。
表1
表2
（1）大孤山二十字范字谱联：莲庭际广天，祖传德集先；成己寅善起，世泽庆丰年，是曹雪芹在大孤山写《石头记》时所拟，与《石头记》中惜春身份契合，具体使用时，“莲庭”多写作“连廷”。
（2）曹祖德与曹祖义STR数据差一步，在DYS448位点发生1步突变（18变17），属于低突变位点，考虑到置信区间，推算两人祖上分开250-490年，相当于分开13±3代内。
（3）曹祖强与曹祖义STR数据差一步，在DYS439位点发生1步突变（13变12），属于高突变位点，考虑到置信区间，推算两人祖上分开150-280年。
（4）根据经验，较高数值的曹祖德的数据更具代表性。足以证明曹祖义是12代前共祖的另一支曹姓（曹霖）后代，而不是曹宗政、曹宗孔的后代，是被收养在曹宗孔儿子曹信家的。17个STR位点不能覆盖全部突变，日后全测序进行更准确的分析。
（5）曹祖绪与曹祖义STR数据差9步，与曹祖德STR数据差10步，与曹祖强STR数据差8步，判断可能至少在24代前共祖。这证明曹祖绪家肯定不是曹信的后代，也不是曹锡章的后代，也是被收养在曹宗孔儿子曹信家的。芳卿回大孤山时，曹大汉已去世多年，只有曹信这个长辈在世，所以都记录在曹信名下。
（6）DNA证明曹信家中有两例——曹祖义祖上、曹祖绪祖上被收养的真实情况，但百年后，这些信息被遗忘了。
曹延令曹祖绪家与曹连增曹祖义家对应互证。
第一，曹祖绪先祖曹延令（大孤山家谱记为曹延令，岫岩家谱记为曹延玲），曹祖义先祖曹连增这两家都不是曹信的后代，在家谱上却都记在曹信名下。
其在曹信家传承如下
图10曹信家传承
第二，“令发官宦家”名字记录的信息恰恰是印证了北京曹家派家人护送芳卿回大孤山这一事实。（参见图11）
图11曹祖绪提供家谱照片（传承为：曹延令、曹连发、曹廷官、曹际元、曹广永、曹天九、曹祖绪。曹廷官为长子。此处曹廷焕在岫岩家谱记为曹廷宦，行二。）
芳卿应该是被护送回来的，因曹延令家，起名官宦家，怀疑是他们家来人护送到孤山留下了孩子，最后通过DNA验证曹祖绪也不是曹信的后代，也接续在曹信名下，与曹祖义先祖曹连增完全一样性质，充分证明了这一点。
起官宦家名字的曹延令家，与曹祖义说的他们家是官宦世家，相吻合。说明他们两家有某种关系，且都是接在曹信后代上。曹祖义父亲说他们家是官宦世家，通过DNA证明他们是曹雪芹后代，而曹祖绪不是曹信后代，也不是曹锡章后代，说明他们是护送芳卿来大孤山生个儿子带不回去，也留给了曹信，因为过去走一趟北京不是容易的，可能送的夫妇也怀孕了，最后生下因路途遥远怕养不活留在了大孤山。
曹延令的名字令，也可能是曹信随这个孩子的父母是因令而来所起。
可以判断分析，曹延令的父亲是曹雪芹叔父家的家人，负责护送芳卿回大孤山。一个孕妇如果从北京回大孤山必定会有人护送，但护送之事相隔二百几十年很难考证清楚，考证不清楚不说明不存在，而是合理的存在。因合理存在我们怀疑曹延令的名字和后代官宦家的名字与曹连增有关系，更有可能与护送芳卿这个孕妇有关系。然后经过现代科技手段DNA证明这个推理是完全正确的。
陆、结论
本文探讨了曹雪芹在大孤山创作《石头记》的历史，探讨了曹雪芹有大孤山续妻和续妻带遗腹子回大孤山的历史，并通过曹祖义家历史与DNA坐实了这个证据。这段历史的谜雾也因此而云开见日，可以确定大孤山是曹雪芹创作《石头记》遗址。
参考文献
1、 专书
1.曹祖义，《红楼梦与大孤山》东港市文化丛书,(中国文联出版社，2006年)，页16-88，页204-227。
2.康栋东，《曹操曹雪芹家族基因考证》(上海财经大学出版社，2017年)，页143-145，页152-174。
2、 期刊论文
1.杨庆伟、曹祖义、康栋东：<曹雪芹身世大解密：红楼古诗与DNA的科学验证>《中国文学之学理与应用国际研讨会》（台北：铭传大学应用中国文学研究所，2015年 3月13日)。
2.王传超、严实、侯铮、傅雯卿、熊墨淼、韩升、金力、李辉：<Y染色体揭开曹操身世之谜>《现代人类学通讯》(上海：复旦大学，2011年第5期)，页 107-111。
3.王传超、严实、姚灿、黄修远、敖雪、王占峰、韩升、金力、李辉：<曹操叔祖的古DNA结果与曹操后世子孙相符>《现代人类学通讯(上海：复旦大学，2013年第7期)，页 61-63。
4.康栋东：<曹姓文化与曹雪芹家族>《红楼梦研究》第四卷第101集，2011年。 |
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