汪华与徽人的尚武传统

汪祠安轩

近日出版的《徽商》杂志刊出了马明达先生的《浅探徽州武艺之源》一文。作者认为，徽州武艺是徽文化的一个重要内容。他说：“虽然徽学日益趋热，蔚为国际闻名的‘显学’，却从来没有人谈及徽州的武艺传统及其代表人物、流派等，我以为这是徽学研究的一个缺憾，一个不该有的文化盲区。”在该文的第三节，阐述了他对徽州武艺之源的认识，认为徽州习好武艺的根源至少可以从以下三点来思考：其一，民风强劲，性刚喜斗；其二，“保捍乡土”的传统；其三，徽商对武艺的推动。其中第二点说到徽人尚武传统与汪华有关，某种程度上是“汪王”遗教。现将文章的这一部分照录于下，供专家学者和宗亲研究参阅（本帖标题为转帖者所加）。

其二，“保捍乡土”的传统

有学者认为，徽人有“保境安民”的传统，此说言之有据。南宋罗愿的《新安志》卷一《风俗》说，徽州的先民是武多于文的，“其人自昔特多以材力保捍乡土为称，其后寝有文士。黄巢之乱，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅。”“材力”就是武艺，而“保捍乡土”的代表人物首推隋唐时期的汪华（587——649）。汪华是徽州先祖中最受敬仰的人物，号“新安之神”，也是徽州庙祀活动的中心。汪华是武人，“少以勇侠闻”，在隋末战乱中据州自保，拥有六州之地，“带甲十万，建号吴王”。后来徽人的尚武传统必定与汪华有关，某种程度上是“汪王”遗教。古时徽州汪华庙还有两位“从祀”者，当地人称为毛甘将军、汪节将军。毛甘是歙人，东汉末率众捍卫地方，被东吴所破。汪节是绩溪人，唐神策将军，是一位力量超绝的大力士。据说长安东渭桥的石兽重达千斤，汪节能以一人之力迁移位置。诸如此类，故受到唐德宗的宠异。此二人与汪华并不同时，徽人以他们“材武”相类，让他们配祀汪华，分享祭奠之荣。由此可知，徽州人祖庙的神主和配祀者其实都是武人，有的因为保境有功，，有的则仅仅因为材武超群，曾给州人带来荣耀。这表明徽州文化的源头就有对武功的崇拜，是后来才“益向文雅”——即渐渐趋向诗文教化。