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说起我跟诚品的因缘--这故事可长了。
我还念大学时，就被梅店长跟 企划张璇找去，在仁爱圆环店策办了第一次的1960年代以前的绝版诗集展。其中虽每本书皆加上防盗圈，但仍被取走十几二十几本诗集。还好门口有警示器作响，书都要回来了。那次张默伯伯有提供一些诗集一起展示。 创世纪诗刊社1990年代举办的-诗的星期五，我就是铁粉迷，几乎场场揪人去听。等我有一场以新锐诗人份上台，张大春的那个谈书节目出外景来拍我，我穿著摇滚风的黑色皮衣入镜，那卷录影带应该在我家角落。这可是我首次上电视的谈书文化节目。
2005年，我还在联经上班，并兼任元智大学中文系讲师，诚品信义店即将开幕，企划找我来复活诗的星期五，一年12场，一场需邀请5位诗人。后来诚品经费短少，由我来跟元智大学募资合作，才完成12场诗活动。
更早以前，20出头的我老往仁爱圆环的古书钻，算是我大学时最爱去的地方。那里有一位藏书界的大哥哥--陈建铭/ 王小美，我收藏至今的许多海外版中文怪诗集，都是用一笔一笔稿费辛苦换来的。不便宜，但是稀有，每次翻读都开心。藏书是我的心灵珠宝。而陈哥哥筹办台北首届古书拍卖会，我也在现场。至今大小海报我仍留著。
还有2004年开始的一整年台湾小说100活动，也是我跟诚品廖美立总经理等团队一起合办的...诚品诚品，我有太多回忆.....吴清友先生曾经被我当面问过，您认识将军乡的望族千金吴奇花吗?她是我外婆，而且你们两个长得好像好像....吴先生说他年少就出来，并不认识，可我觉得，仿佛有故事。
《骨皮肉》中的骨皮肉（一）——女性身体
颜艾琳2天以前
生活美学
来自：其他
「西方文明在注视技术上的发展始终都以人体的再现为主，而其中投入了注视最多，也最吸引注视的就是女性的裸体。」语出康正果，《身体和情欲》（中国：上海文艺出版社，2001），页6。
颜艾琳（1997）：《骨皮肉》。台北，时报文化出版企业有限公司
第一章 女性身体
自古女性身体就是文本中特别著墨的部分，甚至只要是有关女性的论述，或多或少都会提及、描述，特别是性征的部分。但在男性书写者的笔下，女性往往被物化，成为生育或是发泄性欲的工具。而颜艾琳的诗里所描写的女性及身体意象则在颠反这种局面，与以往的男性书写者不同。这一章节，我们将就颜诗中的女性身体意象及其跳脱传统的面象进行讨论。
第一节 子宫意象
「子宫」是女性重要的性器官之一，其功能在于提供受精卵一个著床、发育的温床。子宫为人类繁衍不可或缺的器官，尽管现今已有试管婴儿等技术，依旧无法轻易代替子宫在人类发展史上的重要地位。但在男性所书写的文字里，生育此事通常只提及男性（精子）的贡献，女性（子宫）的贡献则被压入黑暗，不可诉说，甚至连经血也被视为不洁之物。在过去重视繁衍后代的社会，子宫甚至沦为女性唯一的象征、意义，如古代中国女子若生不出男丁，丈夫可将其作为休妻的理由，此种情形直至今日仍时有所闻。父权主义几乎将女性物化为生孩子、传宗接代的工具。而颜艾琳为此情形提出不同的见解，以下引用〈水性──女子但书〉一部分文字：
日子刚过去，
经血冲洗后的子宫
现在很虚无地闹著饥饿；
没有守寡的卵子
也没有来访的精子。
只剩一个
掉在腹腔下方的空巢，
无父无母、
无子无孙。(页码36)
此段文字述说月事刚结束时，新的卵子尚未产生，子宫内空荡荡的景色。「虚无地闹著饥饿」此处仿佛将子宫拟人化，既没有卵子的存在，也没有精子的到来而显得孤独难耐，读来生动有趣；「闹著饥饿」一词将女性于性事中一贯的「客体」身分提升为「主体」，女性掌握了性事的主导权，但「虚无的」一词却又显露出诗人对传宗接代的不屑一顾，认为其是徒然的、无意义的。而「守寡的卵子」、「来访的精子」此段词句十分有趣，仿佛卵子是主、精子是客，颠覆了长久以来父权意识下女性为客体的惯态。既没有卵子，亦无精子，空荡的子宫失去了其孕育受精卵的功能，「只剩一个／掉在腹腔下方的空巢」。「无父无母、／无子无孙」则指出没有受精卵，自然不会产生「父母」此种身分，更不会有「子孙」出现，子宫传宗接代的用处在此被诗人抹煞，将女性从生儿育女的压力中解放，女性自此不再只是个被父权社会所认知的「生育机器」，而有了自我的想法以及行动。
第二节 乳房意象
在长远的父权体制下，女性的身体并不属于自己，而是属于男性的财产，女性身体的外貌被塑造成符合男性对女性所拥有的期望与欲望，西蒙波娃其著作《第二性》提及在父系社会中女人为他者，必须依附于男性方可生存，颜艾琳对此在〈抽象三图〉提出反动：
脱光衣服的女人
垂甸甸的双乳在饮泣……
而梳妆台上一朵玫瑰，
早已阳萎多时。（节录，页102）
当今审美观点，也就是以男性为主要观赏者，丰满的乳房似乎最能激起男性的欲望。「垂甸甸的双乳」因寂寞而哭泣，而寂寞的源头则是梳妆台上早已阳萎多时的玫瑰花，由阳萎一词，可推论玫瑰花象征著阳具。此诗中，女性主动意识到男性的无能，打破了在性爱中以男性为主的关系，此诗中的女性已具有了自我意识，而不是被男性所操纵的傀儡。女性的寂寞不仅是指身体上，同时也是心灵上的空虚，早已阳萎多时的玫瑰（阳具）正是女性饮泣的原因。颜艾琳巧妙讽刺了父权社会中，女性处于男性相对附属，女性并没有身体的自主权。由另一首颜艾琳的诗〈水性──女子但书〉也可看出颜艾琳对乳房的评价：
很早很早的早晨
很晚很晚的黑夜
欲望在双乳之间搁浅
很无趣的摆荡著；
从非常远的早晨
摆渡到非常近的晚上，
反反复复
早早晚晚（节录，页37）
乳房本应该视为女性自然的身体象征，也可以将它推崇为哺育后代的器官，「欲望在双乳之间搁浅」意味著女性的欲望被压抑著，无处发泄。而造成女性欲望被压抑著的原因，便是礼教的束缚和男性对女性的既定观感。这里的欲望不仅限于肉体的渴望，同时包含想摆脱礼教束缚的欲望，以及想争取社会上应有的权力：和男性平起平坐。此诗所谓「一天的时间」是人类从远古到近代的发展历程，女性的欲望从古代到现代却仍是「反反复复」地搁浅、被压抑著。
颜艾琳亟欲打破父权体制下，女性只能倚靠男性的观念。如果女性对于自我的身体有更强烈的主权意识，并且加以肯定内在拥有的心灵，主动争取自己应有的权力，便不致被社会中男性观点所左右。
第三节 体液意象（乳汁、泪水）
乳汁和泪水同为体液，也是身体的一部分。体液带有流动性，而女性和流动的意象是密不可分的，例如上述所说的乳汁和泪水。泪水虽不仅限于女子，但在颜诗中，并无提到男性的例子，故我们将它归类为女性身体意象。
一、 乳汁意象
母亲以乳汁哺育婴孩，乳汁可说是母爱的象征，母亲借由哺乳，增进与孩子间紧密连结的关系，乳汁孕育了孩子的茁壮，乳汁意象经常被人用于在自然意象中，余光中在〈白玉苦瓜〉中便提及了原乡如母亲般滋养著子民，「那一年的丰收像一口要吸进／古中国喂了又喂的乳浆......」借由白玉苦瓜的丰收来表示自己对于原乡的孺慕，但男性诗人推崇的是「母亲」这个角色，而不是出自于对一位女性的崇敬。男性诗人大多推崇母性，而给女人禁锢在名为母亲的桎梏中，颜艾琳在〈暑雨〉中，一样是将自然意象用乳汁比喻，但却并不完全以颂赞的方式写成：
它满满地蕴饱了奶汁
像是突然会喷洒出来
倏然间，天空变成一只大乳房
丰沛的母爱
滋润了每个嗷嗷待哺的生灵。
那过剩的乳汁
仿佛蛇群一般地
窜入这城市的隐形血管，
混杂著原本摄取过多的垃圾食物
直通贲门
抬头一看；
天空已是哺育过后的样子。
蓝，干干瘪瘪地贴在上面。（页106）
颜艾琳在开头同样以乳汁意象歌颂天空，「丰沛的母爱」的确滋润了每个嗷嗷待哺的生灵，但过多的乳汁，却会开始变质。男性一直在推崇母亲的重要性，一旦女性扣除了母亲这种身分，其他的意志都将被剥夺，「母亲」这名词无限放大后，就如同是过剩的乳汁，供过于求，只能开始腐败。而「城市的隐形血管」，应该是下水道，乳汁随著垃圾一同腐败，最后「直通贲门」是指将腐败物吐了出来，腐败物指的是乳汁和垃圾食物，垃圾食物应是传统社会中对于母亲的期望，当母亲和其该有的形象被过度强调时，女性不愿承受并将其排拒于外，所以才会「直通贲门」。颜艾琳想传达出女性不愿被传统母亲形象束缚。传统社会中，除去了母亲这点，女性存在的价值似乎一点也不剩，所以颜艾琳希望女性能破除此传统观念，并寻求新的自我认同。女性如果只是一味遵照为母亲打造的传统形象，自身价值便只能建构在母亲身上。
二、 泪水意象
泪水，从古至今，常被认为是柔弱、温婉、包容的，而近乎成为女性专有的代名词，譬如《红楼梦》里的林黛玉俨然成了个泪人儿。泪水的意象于《骨皮肉》里也有使用，如〈青春期与其后……〉：
青梅竹马
有太多不该有的浪漫，
被我和他，
支付在一次
困于年纪贫窘的爱情里。
廿一岁，
他心不甘情不愿地，
很成人仪式地对我说
：「 我爱妳 。」
我的心，
随著他不高不低的语调，
落下了童年最后一次
撒娇的，泪(节录，页码58)
在此诗中，「撒娇的，泪」其实并不带有撒娇意味，更没有要向诗句中的「他」的话语表示欣喜或是感动的情绪，反之，是叙述者成长重生的象征。从前段诗文可知，叙述者和「他」的爱情发生在一个极早的年纪，在性意识开始萌芽的阶段，所产生的爱情往往是一时之间兴起，并不带有稳定的感情基础，而这样的感情在时间的流逝下，逐渐消磨殆尽直至无感是可以预期的。廿一岁已是成年，而这时的「他」以「心不甘情不愿」、「成人仪式」、「不高不低的语调」说出了一句：「我爱妳」，我认为颜艾琳在「我爱妳」此句引号与词语间的空白，象征了「他」对说出这句话的犹豫和质疑，而其中巨大的空白，显然比我爱你三个字大得多，显出爱的渺小与不足，凸显爱情更多的是虚无、荒谬。这样的「我爱妳」，会是真爱吗？答案可想而知。前段可知，叙述者对彼此之间的爱情早已灰飞烟灭一事，早已了然于心，于是以「童年最后一次／撒娇的，泪」回应，意味著脱离幼稚的童年，同时脱离不成熟爱情的觉悟。此处的泪水不再是柔弱的象征，而是毅然决然将徒剩虚名的关系结束的勇气。
而〈蚌〉中泪水则成为集结了所有悲伤的共和体：
「我独自怀抱痛楚
日夜琢磨成一颗完美的
；泪球」
一种柏拉图式的怀孕，
衍生纯白无瑕的苦恋。
且到无法隐瞒，
难以吞咽的哽咽之际，
才缓缓 缓缓
吐出──
无奈的句点。（页码124）
女性怀抱著不可向他人诉说的秘密，从「柏拉图式的怀孕」到「纯白无瑕的苦恋」，柏拉图式为精神上的，可知怀孕一词并非指生理上的怀胎，而是对应蚌孕育珍珠的过程，所孕育的则是因深藏秘密许久而积压的悲伤。而女性对怀抱悲伤此事感到痛苦，却又无法放下，就如同苦恋一般。仅能独自一人日夜琢磨沉重的伤悲，直至无法承受、隐瞒时才「吐出──／无奈的句点」，「句点」既指称诗句里的泪球、亦象征题目〈蚌〉里的珍珠，而它们皆是圆球状的，除了让读者容易联想外，圆的意象一向都是代表著完美、圆满，在最后却变成「无奈的句点」，让「圆」不再是「圆」。此外，「句点」更暗喻了女性的痛楚倾泄而出，秘密被摊在阳光下，一切皆将终结，画下休止符。
但在〈抽象三图〉里的泪水则又可以是另一种解释：
作品NO.1
寂寞是很轻的氛围，
但却是一种沉重的
地心引力。
脱光衣服的女人
垂甸甸的双乳在饮泣……
而梳妆台上一朵玫瑰，
早已阳萎多时。（节录，页102）
「垂甸甸的双乳在饮泣」的原因是因为「梳妆台上的玫瑰／早已阳萎多时」，而无法满足它的性欲。身心上的寂寞使著女性落泪，玫瑰置放在梳妆台，被包含在女性的空间当中，却「阳萎」失去其功能性。
以往男性表达他们性欲的文本中，女性一是被当作满足性欲的工具，二是被给予母亲的形象而显得高洁、神圣，无论哪种皆是将女性的性欲漠视、仿佛其并不存在，颜艾琳在此处算是做了很大的突破。
以上三首诗，泪水所表示的意象皆为不同。〈青春期与其后……〉里是勇敢脱离旧况、成长重生，象征「勇气」的泪水；〈蚌〉则是怀抱著一切苦痛独自承担，代表「痛楚」的泪水；〈抽象三图〉则是女性欲求不满、追求自身快乐，名为「自我意识」的泪水。但无论是哪一种泪水，在文本中都带给了女性某种领悟，而不再只是被男性控制，拥有了自我的想法。
第四节 女人花（女体）
花朵经常被比喻成女性，其娇弱无力的形象能满足男性的虚荣心。花是植物的***官，而女阴为女性***官，两者有其相同之处，从部分比喻最后逐渐转变成整体女性象征。而在《骨皮肉》里牡丹和兰花借指女性，故在此予以探讨。
一、 牡丹
牡丹，其绽放时，艳冠群芳，加上含有富贵之意，而有「花中之王」的美称，古中国认为红色牡丹是富贵的象征，也同时借指雍容华贵的女性，但颜艾琳在此却以黑色牡丹作诗，黑色牡丹所代表的女性和红色牡丹截然不同，在此诗中，颜艾琳企图打破传统的牡丹意象：
〈黑牡丹─写给在黑夜中贩卖青春与美丽的女子们〉
黑夜的香气在弥漫了。
彼时，
用心情深呼吸的人
都闻得到：
悲哀的味道 绿色盒装的薄荷香烟
疲倦的味道 晕开且失神的眼线
痛苦的味道 剥落不匀的唇色
忧伤的味道 鬈烫而分叉的枯发
沉沦的味道 桃红瘦长的指甲
情欲的味道 杂牌香水的放肆
无所谓的味道 洋装下不著亵衣的胴体
在沉静的爆烈中，
自巨大的暗幽处，
一朵噬心的黑色牡丹
绽放。(页113)
于此诗中，由题目便可知悉此诗为颜艾琳所描写的对象为妓女。牡丹身为花中之王，经常被比喻为女性，但花最常见的代表色是红色，何以此处以黑作为牡丹的花色？我认为黑色带给人的感受便是阴森、恐布、令人捉摸不定，而此处便是为了凸显女性这种与以往不同的形象，而不是红色所带给人的娇艳、美丽此种意象，所以颜艾琳才会选择以黑色作为此处牡丹的花色，而以「噬心」来形容黑色牡丹，极为令人恐惧，仿佛女性的复仇能将男性的整颗心皆囊括、吞噬，具有危险的攻击性，与女性以往温婉柔媚的形象完全不同。而是何种原因造成女性和以往的形象有如此大的差异？
前段所提及的「薄荷香烟」、「眼线」、「唇色」、「枯发」等名词，多是女性所使用的物品或身体特征，因此诸如「晕开且失神」、「剥落不匀」等词语仿佛说明此诗所描写的对象──妓女本身，以肉体换取金钱，身心皆已疲惫，脆弱不堪的模样，而「无所谓的味道」一句所描述的是躯体，前面所提及的味道都带有著情绪，但只有躯体是「无所谓的味道」，妓女的身体被男性任意狎弄，她早已失去了身体的自主权，而对自身感到无所谓、不抱任何希望，透出一种自尊灵魂都早已舍去的悲哀。生命的价值、目标对这些女性来说都早已不重要，根本原因为何？是为了满足男性对于性爱的欲望以及生存，才无可奈何的出卖肉体。
最后一段，「沉静的爆烈中」仿佛描绘了原本受制于社会所赋予的枷锁下的女性，终于对不公的现象表达出不满，我想这就是「一朵噬心的黑色牡丹／绽放」的根本原因。但尽管这些女性对现况提出控诉，仍是十分含蓄、甚至能以沉静来形容的抗议，说明她们仍旧顾虑著某些层面，而无法真正地为自己被侵犯的权利伸张正义。总的而言，此诗前半段描述妓女们为了生计不得已出卖自尊、灵魂，后半段颜艾琳则借此诗对此种现象提出控诉、反动。
二、 兰花
兰花，一个高洁的代名词，因其出类拔萃于其他花类的香气，而被视为是「花中君子」，在古代诗词中更是常被用来指射隐士或是脱俗的美人。而此诗里所描写的兰花，是比喻一个不受世俗观念影响，活出自我的女性：
〈探测一朵兰花的心意〉
看来，妳是有点老了
但妳如此纵容地
让懒散逐日为妳上色，
且把我的孤独
芒雕在妳纤细的网脉上。
这么仔细看来，
那渐萎的弧线
其实含有讪笑……（页84）
此处诗人将女性比喻为兰花，描写新时代女性对于世俗观点毫不在乎，甚至对其庸俗的眼光嗤之以鼻，加以嘲笑。一开头便明显指出花／女性在时间的洪流下仍免不了老去，但女性并没有因此采任何补救措施，反而「妳如此纵容地／让懒散逐日为妳上色」，在此处女性和以往爱好美貌的心态不同或许是厌倦于终日为了取悦男性而拼命往脸上涂抹脂粉、保养，女性决心纵容自己脸上刻出岁月的痕迹，而不是为了男性眼光拚命留住青春。
「渐萎的弧线」是兰花逐渐凋零，茎也因此无法挺直的模样，也象征女性年华老去后，身体曲线不再像年轻时充满魅力，「其实含有讪笑」一句是全文的转折，因为讪笑的人是兰花／女性，「渐萎的弧线」所讽刺的是歌颂女性年轻貌美为佳的价值观，它同时也讪笑著这个要求女性品德的社会。「蕙质兰心」一词是古代要求女性须有的品德，而此处刻意以兰花为题，正有著道德的调笑。一朵兰花正常的盛开凋谢，竟被形容是「纵容地」，再带回其所比喻的女性，可看出女性在社会上竟是不被容许老去的！
只要是生物都会经历生老病死的过程，但现今社会却企图改变正常的生物法则，以媒体与网路向女性大量倾销「年轻才是美」的观念，致使女性追求更美、更年轻这种永远没有尽头的目标，不仅花费大量金钱、时间，甚至失去健康，只为了迎合社会观感。此诗即是讽刺此种现象的不合理，希望女性能放弃追求永恒年轻的愿望，对自己总有一日的年老抱持接受的态度。
《骨皮肉》中的骨皮肉（三）——其他、结论
颜艾琳4天以前
生活美学
来自：其他
「西方文明在注视技术上的发展始终都以人体的再现为主，而其中投入了注视最多，也最吸引注视的就是女性的裸体。」语出康正果，《身体和情欲》（中国：上海文艺出版社，2001），页6。
颜艾琳（1997）：《骨皮肉》。台北，时报文化出版企业有限公司
第四章 其他
第一节 主体与客体─日与月
在〈水性〉──女子但书里，「守寡的卵子」、「来访的精子」一词将主客体互换，形成卵子在子宫（女性自我世界）中作为主人，等候著精子（客体）来访，而在此章节我们将讨论在〈淫时之月〉一诗中太阳与桔月的主客体异动。
太阳是生物们赖以维生的星体，太阳可说是这世界的主宰，没有了太阳地球上的生命皆会消逝，而月亮是借由反射太阳光才得以发光，仿佛太阳的附属品般
，故太阳多被比喻为男性，而女性则是如同太阳影子的月亮。颜艾琳在〈淫时之月〉中大胆推翻此印象，并将之联想到男女关系上，呈现出主客位互换的趣味：
〈淫时之月〉
肮脏而淫秽的桔月升起了。
在吸满了太阳的精光气色之后
她以浅浅的下弦
微笑地，
舔著云朵
舔著勃起的高楼
舔著矗立的山势；
以她挑逗的唇勾
撩起所有阳物的乡愁 （页38）
这首诗可看出太阳和桔月各自代表男人和女人。颜艾琳以月亮代表女性，特别是使用桔月一词，晕黄色的月亮吸满了红色太阳的精光气色而转变成桔月，橘色的月亮代表著女性。月亮之所以呈现出橘色是因为吸满了太阳的精光气色，从这里可以看出桔月才是主体，而太阳只是桔月的陪衬物。传统社会中，男性大多位于主体，而女性则是客体，颜艾琳在此将主客体反转，女性由被动变为主动，肮脏而淫秽的桔月打破了男性认定的，女性单纯、纯洁的刻板印象，颜艾琳在此并无贬低女性之意，而是想对男性对女性旧有的形象加以推翻。
颜艾琳在此首诗尝试将两种观念加以互换，一种是男性和女性的主客体位置，并且巧妙使用了太阳和桔月呈现出两者的差异性，一般认知上，太阳原本该是主体，但在颜艾琳笔下，桔月才是主体，代表男女之间主客位置是可相对换的。另一则是颜艾琳消灭男性对女性旧有单纯、洁净的期待，通常男性都期望女性能以干净、纯洁的形象面对他们，但颜艾琳将女性被压抑的情欲释出，肮脏而淫秽的桔月其实并不肮脏，只是男性将它视为污秽不堪并加以压抑，颜艾琳则将它释放出来。颜艾琳在此想传达出男性不一定是主体，而女性被压抑的情欲终将被释放。
第五章 结论
「因为很想了解自己、认识女人，于是写下这样一本可以暴露的成长纪录。」这是颜艾琳在《骨皮肉》自序中提到的一句话。在前言中，我们提及想要了解女性诗人在情欲诗中如何书写身体意象，于是以颜艾琳《骨皮肉》为研究文本，探讨诗作中的身体意象。
在女性身体意象中，颜艾琳试图颠覆男性社会中，子宫只是生儿育女工具的概念。女性不是任凭摆布的生育机器，她有独立思考的能力，可以掌控生育的主导权，并拥有更多的自我意识。颜艾琳虽大量运用身体词汇，却赋予这些身体词汇丰沛的社会意涵和反动意念。从古至今，女性情欲总是被压抑著，甚至被认为拥有情欲是不道德的，从颜诗中可发现，她鼓励女性坦然接受自己的欲望，不被男性社会中的礼教所束缚。她也希望女性能独立自主，即使伤痕累累，在流尽泪水之后，借由泪水将悲伤和情感宣泄出来，也因此有了继续走下去的动力，带领女性走向独立成长之路，而非依附男性生存。颜艾琳的诗著重在女性对身体自我意识的觉醒，女性不再是顺从柔弱的一方，而是有著自我意识的个体，从男性的支配下逃离并且抗争。
而颜艾琳在男性身体意象的书写中，描述男性的身体意象时，仍有为女性发声的意味。诗里，女性才是主导者，男性由认知上的主动改为被动，意味女性拥有对性事的自主权，主客体的易位代表女性体认到自我意识，并诚实面对自己的情欲。颜艾琳也指出，即使男性千方百计想将女性禁锢，但女子们最后仍能遵从自我意识逃脱，逃出男性为她们所架构的牢笼，打碎传统社会对女子的控制欲，让最后被制约的不是女性而是男性。同时，颜艾琳也对男子重视阳具的心态加以嘲讽，希望男性在面对两性地位时，不再以「征服者」的角色来获得自尊，而是能平等尊重。
以上对于身体意象的研究，让我们明了颜艾琳对女性自我意识的强调。女性不是被男性所掌控的玩物，而是具有思想的独立个体。颜艾琳表达出女性即使流泪，但流过泪后，能更加坚强并且成熟。颜艾琳的诗不仅希望女性正视自己的身体的主权，同时也希望男性能修正观念。
在发展方向上，未来研究者可比较多位女性诗人情欲诗中的身体意象，分析其与颜艾琳的差异，以及在颜诗开辟情欲诗先锋后，女性诗人在书写情欲诗是否有不同于颜诗的解读与突破？
参考及引用书目
1、专书
余光中，《白玉苦瓜》，（台北市：九歌出版社，2008）。
张小虹，《后现代／女人》，（台北：联合文学出版社，2006）。
康正果，《身体与情欲》，（中国：上海文艺出版社，2001）。
陈义芝，《从半裸到全开：台湾战后世代女诗人的性别意识》，（台北市：台湾学生书局，1999）。
颜艾琳，《骨皮肉》，（台北：联经出版社，1997）。
西蒙娜‧德‧波伏娃著，陶铁柱译，《第二性（全译本）》，（中国：中国书籍出版社，1997）。
赖守正〈禁忌与逾越：巴代耶的情色观〉《性／别研究的新视野》（下）(台北：元尊，1997):页 43-65。
顾燕翎，《女性主义理论与流派》，（台北市：女书文化，1996）。
2、论文
林苡霖，〈夏宇诗的歧路花园〉，国立清华大学中国文学系硕士论文，2009。
张子良，〈台湾现代主义诗学流变析论〉，2005。
郭素绢〈颜艾琳与江文瑜情色诗的比较〉 ，宜兰佛光人文社会学院文学所，2003。
李癸云，〈朦胧、清明与流动─论台湾现代女诗人作品中的女性主体〉。国立台湾师范大学国文研究所，2001。
3、期刊
刘正忠，〈台湾当代诗的女性体液书写〉，《清华中文学报》，3期，2009年12月，页293-348。
解昆桦，〈情欲腹语—陈黎诗作中情欲书写的谑史性〉，《当代诗学》，2期，2006年9月，页170-213。
附录、本文所讨论的诗作
意象
子宫
〈水性──女子但书〉（页36）
乳房
〈水性──女子但书〉（页36）、〈抽象三图〉（页102）
女性体液
〈暑雨〉（页106）、〈青春期与其后……〉（页58）、〈抽象三图〉（页102）、〈蚌〉（页124）
女人花
〈黑牡丹──写给在黑夜中贩售青春与美丽的女子们〉（页113）、〈探测一朵兰花的心意〉（页84）
阳具
〈淫时之月〉（页38）、〈抽象三图〉（页102）、〈她们被梦著〉（页109）
男性体液
〈玛丽莲梦露〉（页49）、〈巨鲸的自卑论〉（页75）
喉结
〈亚当的苹果核〉（页59）
日与月
〈淫时之月〉（页38）
颜艾琳的谜
原创： 颜艾琳 凯岚 前天
从80年代中开始活跃在台湾诗坛和文化界，近年来经常出入大陆诗歌界的颜艾琳自称是由“六成雄性，四成雌性”组合而成的性格，她以恣意泼辣,特立独行的风格，大胆诚实毫不忌讳地写情欲和身体感官相关的诗作。诗评者称她的情欲诗写得”魅惑却不腥膻”，大胆而又清纯，性感而又豪迈，不时浪漫俏皮，不时血气涌动。艾琳的“性别自觉和情欲开发”近年来已经成为网络诗学讨论和学术研究的热门主题。
这里我挑了5首中英文对照的诗，请艾琳用她略带台湾口音的国语念了中文部分，我念英文部分，供文学爱好者赏读。
—— 凯岚
颜艾琳的谜来自凯岚00:0012:47
谁的宇宙已生成？
谁拥有这神秘的膨胀？
你是谁？
而某人已拥有你？
或是一出悲剧的谋和？
你说：「我还不知道我是谁？」
某人回答：「你已经是我的。」
生命是无知而来，
朝未知而去。
谁都知道
其实
你和自己的影子
在跳舞。
2017.4月初稿 5.8二稿6.13三稿 7.9定稿
A Riddle
Whose universe was born?
Who orders this inexplicable expansion?
Who are you?
And you already belong to someone?
Or is this all a tragedy reconciled?
I don’t know who I am yet, you say
But you are mine, someone answers
Life starts from ignorance
And is headed to ignorance
Everyone knows
The fact is
You are partying with
Your own shadow
——Translated by Yanwing Leung
瓶中苹果
是谁将苹果
种在我的体内？
每月每月，
它成熟著果实
沉沉落底在子宫中，
而我感觉滞重、晕眩
仿佛有什么即将发生。
是谁赋予我敏锐的
生理天秤？
那苹果熟致腐烂
化为稠汁，
并且愤怒地、快速地
往下坠落
离开我的身体。
我的天秤，感觉
这个小小的宇宙，
死亡。
然后 恢复无物。
那苹果仅留一籽，
以结实的眼泪型态
悬于我幽密的花瓶，
之中。
Apple in a Vase
who planted the apple
in my body?
month by month,
ripening with fruit
heavily falling into the depth of my womb,
I feel heavy, dizzy
as if something is going to happen.
who granted me these sharp
scales of physiology?
the apple is ripe, rotting
into thick fluid,
and angrily, speedily
sinking down
leaving my body.
my scales, feeling
this tiny universe,
feel death.
then nothingness restored.
the apple has only one pip left,
with a solid tear-drop shape
hanging,
in my dark secret vase.
——Translated by Chu Chiyu and Brian Holton
他方
一公里以外的火车站
从未去过的异地
传说盛产婴儿
每次列车经过
他们的哭声
穿过迂回的巷道
传到我的耳边
有一日，
也许我会过去看看
那些婴儿的父母
疲倦而慈爱的笑容。
然后踏上小小的火车站
到宁静的南方
生产我的婴孩。
Yonder（Ta fang）
The train-station a mile from here
An alien land I've never been to
Well-known for babies, so they say
Every time the train passes by
The babies' crying
Reaches my ears
Through winding lanes
Someday
I think I'll go to look up
The parents of the babies
See their tired but loving smiles
Then step on the tiny platform at the station
Travel to the peaceful south
To give birth to my baby.
——Translated by Chu Chiyu-杜国清and Brian Holton
太极行星
「亲爱的，我从不认为……」
你那水蛭一般的舌头
已经吸食了我的言语、并
进入我深奥的体内，
去挖掘尚未说出的情偈。
我们的外在，是世纪末
颓废鲜明的都会迷彩，
但，肉体的内涵
则退化为原始欲望的火山期。
灵魂是一门形而上的哲学；
而血肉构成的你我
是另一种五行运转的小宇宙。
你不要我思辩下去，
开始在我的血液里
养殖一窝蚂蚁
唾解我囤积一生的甜言蜜语。
是的，
当亚当初次舔舐夏娃的身体，
一定也明白这个道理；
最激情的行星撞击，
即是一男一女
危险又甜蜜的阴阳互嵌。
The Planets of the Supreme Ultimate
“My dear, I had never thought …”
that leech-like tongue of yours
has already sucked in my words, and
entered the deep recess of my body
to excavate the unspoken gatha of my love.
Our externality is the urban camouflage
of decadence all too plain of the fin-de –siècle,
but the implication of the flesh
has degenerated into a volcanic period of primitive desires.
Soul is a subiect of metaphysics;
but you and I, composed of flesh and blood,
are another kind of microcosm where
the five elements are at work.
You don’t want me to keep on speculating
and nest of ants to dissolve with their saliva
the sweet words and honeyed phrases I stored up in life.
when Adam licked Eve’s body for the first time
surely, too, eh knew the truth;
the most passionate collision of planets
is nothing other than a man and a woman
dangerously and sweetly dovetailed yin with yang.
——Translated by Chu Chiyu-杜国清and Brian Holton
[Translators’ note : The poet evidently refers to the Diagram of the Supreme Ultimate, composed by the philosopher Zhou Dunyi (1017-73), by which Zhou attributed the production of the universe to the working of the five elements, derived the five elements from the alternation of yin and yang, and explained yin and yang as the alternating quiescence and movement of the Supreme Ultimate. See Derk Bodde, trans. A History of the Chinese Philosophy, by Fung Yu-lan, Vol.2 (Princeton University Press, 1953), pp.435 ff.]
Selected from the special issue in “Nüren de hupo: Tai-wan nüxing wenxue yü wenhua” (II) [Women and Lakes: Women’s Literature and Culture in Taiwan]. Chung-wai Wen-hsüeh [Chinese-Foreign Literature Monthly], No. 313, June 1998, pp. 152-54.
乡愁刑
像农人插秧一样，
我将故乡种植在舌根上，
藉著语言传播
她绿色的风景、
老旧的红砖瓦厝、
前人祖先的事迹。
那曾经灌溉过
无数农田的水流，
如今自我心脏的水坝复活，
流动著生命的文字
注入一畦一畦的纸张；
让众人看见
大肆泛滥的乡愁，
如何冲刷攀附在我身上的
都会鳞片？霓虹颜料？
一吐舌，
泥土的香腥味
卷著玉米、蕃薯、龙眼、芒果
稻米、桂花、文旦、芭乐的气息
再次将自己催眠。
「我们回到了家乡」。
彼时，乡愁尚未打造成
铐绑游子的刑具；
我们在嘉南平原
绿色的牢笼中
快乐地服监。
The Penalty of Homesickness
Like farmers transplanting rice shoots,
I planted my hometown on my tongue,
and use language to publish
its green scenery,
its old house with red bricks and tiles,
and the deeds of its forefathers and ancestors.
The water flow that used to irrigate
countless rice paddies
has now revived in the dam of my heart,
flows with words of life
and pours onto fields of writing paper;
It lets everybody see
how unrestrained homesickness flooding washes away the
remnants clinging to my body
of urban scaliness? Of neon coloration?
Once I stick out my tongue,
the fragrances and rankness of the soil
gather in the exhalations of corn, sweet potato, lingan, mango,
rice, osmanthus flowers, pomelo, and guava
and once again lull me to sleep.
‘We have returned to our hometown.’
At that time, homesickness and not been wrought into
an instrument for torturing the wanderer;
we were on the Chianan Plain,
held in a verdant cage
happily serving a term in jail
——Translated by Chu Chiyu-杜国清and Brian Holton
颜艾琳，台湾台南人，1968年出生，辅仁大学历史系毕。年轻时玩过摇滚乐团、剧场、地下刊物。曾获出版优秀青年奖、创世纪诗刊40周年优选诗作奖、全国优秀诗人奖、吴浊流新诗正奖、中国文艺文学类新诗奖章。著有《骨皮肉》、《黑暗温泉》、《她方》、《微美》、《诗乐翩篇》、《A赢的地味》十几本书；诗作已译成英、法、韩、日文等，被选入各种国语文教材，并被改编为流行歌、民谣、微电影、广告、舞台剧、现代舞、小剧场等。
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