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千年来，在民间保留不少有关妈祖的民俗，反映了妈祖信仰的具体特点。妈祖生前为人民，特别是为渔民作了许多好事，殁后被人立祠奉祀，视为神明。从此，随着妈祖传说在民间的广泛流传，其信奉礼俗及妈祖的言行、品性等逐渐被民间吸收，演变成为民m，形成许多俗例。
诞辰禁捕 每逢农历三月二十三前后数日内，渔民有不能下海捕鱼或垂钓的习俗传承至今。据《天后显圣录》载：东海多神怪，渔舟常溺。天后说：“此必是鬼神为殃”，便命操舟鼓浆驰大海中流。那时风日霁静，望见水族辏集，锦鳞彩甲，跳踊吐水沫，看,一处涛头，拥着一尊类似王子仪表的神，在天后面前鞠躬高呼。顿时水潮汹涌，舟中人怕得发抖不已。天后说“不必怕”。即传示免迎。突然水色澄清，海不扬波，才知道是龙王来朝。以后凡天后诞辰，海中水族都集洲前庆贺。据此，渔民认为这几天内，龙王来朝拜妈祖，潮水汹涌，故不,捕鱼垂钓，以示对妈祖的纪念。
半截红裤 湄洲岛的大数中、老年妇女，常穿一条特殊的外裤，上半截为红色，下半截为黑色或蓝色。据说这是仿效妈祖的服式。《天后显圣录》载：路允迪出使高丽，道经东海，……见一神女现桅竿，朱衣端坐。又载,顺元年春，粮船七百八十只，由太平江路太仓刘家港开出海洋，遇风突、……官吏恳祷于神后，祷尚未完……，恍见空中有朱衣拥翠盖，停立舟前……，不多时，风平浪静。这些记载说明妈祖着服朱衣，故湄洲岛妇女为神圣而仿效。但妈祖是神明可穿全红，世人为俗人，所以只取一段红色,以此表示对妈祖的敬奉，也借此保平安。目前，各地在举办传统的祭祀妈祖的仪式中，都有扮演身着这样服饰的角色。
梳篷形髻 梳篷形髻，也叫做帆船发髻。相传当时因为湄洲岛习惯男人出海捕鱼，女人在家理事。朝夕祈祝妈祖保佑出海人平安。湄洲岛妇女特别是中、老年,女，头顶发型都是船帆状的。即在头的中后部，梳成一个别高出10多厘米，成半孤型竖起的类似船帆的发髻，也叫“妈祖髻”。梳法是先把头发分成左、中、右3部分，再把中间部分头发梳成发髻，再梳左右鬓发。然后统一固定起来梳成船帆一样的髻。有时还在摞髻上插上一根大的缝衣针或银针，针上坠着一条红线，使发型更好看。据资料显示，妈祖生前也是梳成这种船帆发式的，后人为了仿效妈祖，而形成习俗。梳成这种船帆发髻，除了表明为怀念妈祖生前的大德之外，也希望得到妈祖的庇护。
“圣杯”问卜 是妈祖信俗其中必不可少的一项重要内容，每个宫庙都用一对竹根制的法器，呈半月形，一面平坦，一面隆起，合成一对俗名“圣杯”，以此问卜。据民间传说，有一位补鼎（即烧饭用的锅）师傅来到湄洲补鼎，小时候的妈祖因为好奇，一直在旁边看，补鼎师傅把熔化的铜水往鼎的破洞补，妈祖就好奇的问：这会不会掉啊？一问那铜水錾暇偷粝吕矗连续几次都这样，后来要赶她离开，女孩说：“走开是可以，但我要那烧熔化的铜水”。补鼎师傅为了报复，就恶作剧答应了她的要求。女孩即用手捧起那烧红的铜水回家，却安然无恙。后来妈祖都以这对手所冷却铜水所形成的“圣杯”，与天界通话。后人仿效，用竹根制作銎鳎成为问卜的民俗。
悬挂菖蒲 端午节时，民间都盛行在门上悬挂菖蒲，以为辟邪。这一民俗却与妈祖治病救人的传说有关联。据《天后显圣录》载：有一年瘟疫盛行，莆田县官全家病危，役吏告县官以湄屿神姑法力广大，县官斋戒亲往请教，天后銎渌爻迫蚀龋代为仟悔，取菖蒲九节，令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立愈。县官喜再生之赐，举家登门拜谢。自此神姑名闻全国。此后，民间认为菖蒲乃妈祖所赐，可以辟邪消灾，相继仿效悬挂，渐成各地民俗。
求请信物 妈祖令旗三角状，左面绣龙，右面绣凤，上书：“錾鲜ツ浮彼淖郑宦枳媪榉，通常是长方形，上用篆体子书写在民间信仰的民俗中，有一种对神灵寄托的特殊现象如：制造新船、新船首航、渔民赴外作业、商人赴外经商等，都要先到妈祖庙祈愿、膜拜，求得信物。通常以庙里妈祖令旗和妈祖灵符等，挂在自家门口和梁上、船上、身上等，鍪韭枳嫔窳橛腊樽笥遥保佑平安。
泛槎挂席 莆地渔船出海，常在桅杆上挂一帆式草席，以保顺风。据说此俗也是来自妈祖。《天后显圣录》有载：天后欲渡江海，适逢舟中不备篷桨，船夫因风涛汹涌，不敢出行。天后说：“没有关系，可用草席代替觥薄Ｓ谑墙腥税巡菹挂在桅杆的末端，帆挂起后船驶出海，既快速又平稳，有如凫鸥的浮影。后来因用草席，笨重不便，就改用布制，上插“天上圣母”三角旗以为代替，这是古代挂席改变而来的民俗。
装点“烛山” 妈祖元宵节晚上，不论是大宫小庙，都要装点“烛山”。鑫健爸蛏健保即在天后宫的庙广场前，用铁或木头制成高低不等的排架，在排架一定距离的位置上，装上竹夹，以便插烛之用。这晚信徒各献一对龙凤花烛，点燃后插上，于是远看似一座烛山，象征妈祖在海上显神光。事后，信徒自己记住点燃的位置，待龙烛烧到剰下一、二寸时，将火熄龊蟠回家中继续点燃烧完，以示瑞兆临门，全年平安。
抽签诗句 民间俗谓“跨进庙门两件事，烧香抽签问心事。”实际中国民间信仰乃“是融洽了佛道以及古老的许多传说信仰而成”。（李亦园《人类的视野》）抽签仍是民间信仰的一个古老的成分。民间许多妈祖庙都有保銮┦，如：妈祖甲子灵签60支，妈祖二十八宿灵签28支等，从签支诗文可分为五类：（1）出门、行人、书信；（2）风水、择居、坟地、迁居； （3）婚姻、寿诞、生子、兴旺；（4）前途、禄位、求财、富贵、生意、诉讼；（5）探病、祸灾、病情、神明等等，均为人们日常生活所碰到。
妈祖经文 关于天后娘娘的经文，有一种叫做“观音大士说天妃娘娘经”，因元朝佛教甚行而流传至明代后期出现的经文。又明永乐七至十年（1374—1377）的“三教搜神记”里的经文是“太上老君说天妃经文”。近代南洋马来西亚流行的一种经文是“三字经”形式的，是角隆年间在南洋另行创建的经文。从许从宫庙留下有关妈祖经文内容来看，经文多这叙述妈祖生平事迹或神明法力，较少有严格的意义。只能在祭礼中进行一种诵念的过程。也有一定的和生命力。
总之，妈祖信仰是一种社会心理，是人们对妈祖这种海神（实际上是对妈祖其人降木囱觥⒆鸪纾或寄托某种愿望。随着社会心理的需要，信仰的内涵得到逐步发展和扩大。从宗教学方面，妈祖信仰属于民间信仰范畴，它兼有儒、佛、道、巫各方面的色彩。但又与宗教信仰不同，它基本上是属于自然神崇拜一类。妈祖信仰最精华最有生命力在民俗方面。很多民俗活动都阶苑滦Ч湃说南肮撸或纪念古人的礼俗，或根据神话传说而产生，但经长期流传后，就赋予这些民俗以强烈的民族气息，丰富优美的文化内容，值得认真研究与挖掘。 |
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