保定王氏书香门第的厚德家风（文化资料）

王氏整理

保定易县东娄山村王氏家训延传至今有三个版本，其中前两部刻在王氏家祠的石碑上，一部也是最后一部写在王氏后人王佑仁先生的《味根庐漫话》里。

一代家训：

“六不”之戒定家规

王氏家祠的匾额是清朝道光二十七年状元、清末重臣张之万所书，在家祠里面的书院“古棠居”三个字则是由其堂弟张之洞所书。

王氏祠堂的门口对联相当质朴：念祖宗创业为艰，克勤克俭；教子孙永不忘本，维耕维读。

王氏家族起家于农耕，经过桑麻积累，后通商致富发家，演变为耕读人家，几代人皆有功名，举人、秀才，再到民国军政要员、名商巨贾以及关心国家时事的大学生。后来虽为官宦人家，却不失淳朴的农耕本色，温良恭俭让的秉性传承至今，这和其家训有很大关系。

家大业大之后，其当家人深谙大宅门的弊端，为防患于未然，以耕读人家的忠厚家风为根基，第九代先人王廷颐定下了“六不”之戒：

不纳妾，不蓄婢，不嫖赌，不倒卖粮食，不放高利贷，不准养羊以免为害乡里。

不许娶妾、不许抽大烟、不许赌博，这是从维护家庭和谐稳定考虑的。王氏族人绝大多数人在相当长的时间内，是恪守这些祖训的。这为其百年家业走向兴旺发达打下了坚实的思想基础。

不许养羊和不许贩粜粮食、不许放高利贷，是为了少些积怨，也是明哲保身的最佳方式。据王氏第十五代后人王辉解释：王氏起家是种植桑树养蚕，养羊会啃桑树皮，祸害祖宗基业。而王氏第十四代后人王岫(高焰)在《随着时代的大潮》一文中，则有另一种注解：一羊祸八邻，禁止养羊就是为了不打搅各位乡邻。这两种解释事实上落实在家训中兼而有之。慎独不招人厌，还能造福乡邻。

以宗族为纽带的大宅门是在农耕社会特有的产物，是自然灾害和兵荒马乱年代家族自保的一种方式，人多力量大。以家族、血亲关系为组合模式能够抵御自然和社会带来的各种灾害，使得大宅门成为一种经济和利益共同体。家族一定要有规矩。

王廷颐当时已经有了功名，他所在的时代家族已经有了兴旺的迹象。“六不”之戒给家族定下了规矩，让王氏家族有了为人处事的准则。从而使家族的崛起有了道德依据和思想根基。

二代家训：

十诫碑树立门风

到了王氏第十代先人王老池(王篪轩)牵头修订家谱后，将“六不”之戒详细解读并延伸后，撰写永远遵行碑文，于大清同治五年秋天，在家祠院内树十诫碑教化子孙，碑文这样写道：

十要：要孝悌，要种地，要读书，要安分，要近正人，要勤俭，要忠厚，要敬睦宗族，要和睦乡里，要爱物。

十勿：勿好赌，勿好讼，勿吸食鸦片，勿生妄念，勿做大粮盘，勿近小人，勿任性，勿捐官，勿骄奢，勿买奴婢。

据资料记载：王老池，实名王仲伦，字篪(读音池)轩，号次怡，是东娄山王氏第十代传人，人称其为玉照先生，乡邻则称其为王老池，属东娄山王氏南院。道光二十年中举(庚子科)。按清朝科举的惯例，中举者可在祠堂前或家门前立旗杆以示荣耀。王仲伦亦立有旗杆。仲伦在京师事大学士倭仁。大学士文祥十分器重他，在公卿之间赞誉有加。一时间，贵胄子弟纷纷从其游，经他指点传授者，多有建树。如工部侍郎成德，安徽巡抚英翰等。因侍奉父疾而放弃礼部试，父殁又守孝多年，故未为官从政。同治七年捻军号称十万，屯保定之南。官府请王仲伦主持团防，使易州无恙。仲伦家有田百顷，而厚德丰施。咸丰年间有灾年，自出精谷千余石，赈济灾民。又多次减租。殁后祀乡贤。撰《玉照堂学课》、《玉照堂文稿》、《居易山房诗草》等。

王篪轩治家有术，家兴业旺。他这一脉有三子、十孙、二十五重孙，他用“仁、义、礼、智、肇、吉、家、祥”为后人取名排字，其树家训碑的良苦用心可见一斑。王篪轩在鼎盛时期居安思危，给后人立规矩以应对世事的变迁，是十分必要的。

这部家训最大的特点是不争不讼，比“六不”之戒多了更多个人修为的东西。强调了正己修身的具体细节。勿作大粮盘就是不许做粮食生意，比先人说的更含蓄些。曾有这样一个传说，王氏族人看到家里的仆人偷东西会背过脸去。据王氏第十五代后人王辉先生介绍，这是有出处的。在某年过年时，村中一个某姓仆人看东家家里宰了几十头猪，趁着混乱背了半片儿猪回家。老东家看到了，侧过脸去，叮嘱管家给他们家送两袋面去，还附加了一句：他们家人肚子里油水少，别大过年的吃坏了肚子。并特别嘱咐不许宣扬。

三代家训：

渗透到生活细枝末节

第十二代的王佑仁(1918—2009)终生从事教育工作，他根据祖训结合现代形势，为自己的儿孙续写了新的“十要”、“十不要”。为先人的家训赋予了新的内涵，与家族门风一脉相承，他这样给儿孙们写道：

十要：爱国爱家，遵纪守法，孝敬父母，全家和睦，兄弟团结互助，婆媳与妯娌相互谅解爱护，身心健康强壮，思想品德高、文化水平高、科学技能高，谦虚谨慎、克勤克俭，永葆全家繁荣昌盛。

十不要：勿做坏事，勿吸食毒品，勿赌博，勿蛮横斗殴，勿诈骗财物，勿迷信、反邪说，勿交往坏人奸痞，勿贪污腐化、淫乱堕落，勿受欺骗诱惑，勿做有危险的事和到有危险的地方。

这一个家训新版本，结合最新形势，立意要儿孙遵纪守法、修身养性、趋利避害，个人立世、家族和睦，用浅显易懂的文字从独善其身的角度给后人自立、自强、自省的教诲。

从教四十余年、七十岁才退休的王佑仁先生是邯郸师专的创办人之一，他传给后人的这部家训，尽管没有像先人那样刻在石碑上，却是凝结了其大半生的为人处世之道，也汇集了先人家训的精华，从现实意义上讲，这也是难能可贵的。

尽管这一代家训因为家族分散的缘故，影响不如前人的广泛，但是依旧能找到前人家训的影子，能够看到前人的训诫已经渗透到后人生活的细枝末节。

家训秉承：

诗书教子子孙贤

王氏后人秉承家训，把读书作为第一要事。

在王氏第十二代仁字辈的王佑仁遗作《味根庐漫话》、第十四代礼字辈后人王从礼的《王若君回忆录》中，都提到了王氏族中注重后人读书的事，在他们的描述中，男孩子必须有书房，女孩子除了学习女红和规矩外，也要读古诗也要识字。

据王氏第十五代后人王智远先生回忆，老人教训不愿读书的孩子的时候，总会怒斥：没洋运的东西！(意思是不读书就不能出门开眼界，就不能出外留洋闯天下)。王氏族人是不许骂人的，呵斥到这份儿上，可能是最重的了。

根据现有资料可以显示：

十二代仁字辈后人中，很多人以书画见长。十三代义字辈二十五名后人除一人外都受过高等教育，活跃于军界、商界、学界、法界等。

第十四代礼字辈后人中，更多的人从政和从教，其中王法礼就读于英国皇家海军学院，后从事航海事业。

第十五代智字辈后人中更是人才济济，跻身于各个领域，第十六代肇字辈后人中，研究生学历者已达数十人。

现在，王氏家族在东娄山村的人已经不多，这个大家族随着时代的大潮开枝散叶，分布于美国、韩国，和我国的北京、天津、保定及台湾等地。

时过境迁，家训碑都已经散落到人所不知的角落里，但是王氏家族的家训还是能够与时俱进，给后人留下了更多精神层面的东西，还在口碑相传。

有人才有家，有家训传承才有做人的规矩，才有后人存根立世的模本。也许这就是王氏家训能存于当世的意义之所在吧。

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