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熊朋来，字与可，豫章（今江西南昌）人。南宋咸淳甲戌(1274)年进士。宋亡后，隐居乡里，传授儒学。曾任福建、庐陵（江西吉水县东北）两郡教授，“所至，考古篆籀文字，调律吕，协歌诗，以兴雅乐，制器定辞，必则古式”（《元史·儒学传》）。又常鼓瑟而歌以自乐，为当时著名的经学家和音乐家。
生平：熊朋来为人颇有志气，他面对国破家亡的残酷现实，有心报国却无力回天。在宋亡以后，他不肯到元廷作官，情愿当个郡学教授，抚瑟歌诗，用以寄托自己的情志。他认为，诗歌之所以能感人，不仅在歌词，还要靠“声音”（曲调）。
主要贡献：他不满足于前代所传的“诗旧谱”，在教学之暇，选取《诗经》中的古诗，重新谱写了20多首新曲，命为“诗新谱”，收在他编的《瑟谱》一书内。该书记载了宋末元初鼓瑟之法，并为后世提供了大量的曲谱资料。据说该书里的3个曲子，因民族感情过分明显，“寓歌哭之意”，而未能刊印传世。瑟
他编辑创作《诗经》乐谱，目的是为了恢复雅乐的正统地位。这套《瑟谱》共6卷，包括12首传统《诗经》的歌唱谱子和20首熊氏本人创作的《诗经》乐谱。 在他存世的作品中，原为魏风（今山西芮城）的《伐檀》，堪称佳作。《伐檀》全曲共3段，由同一曲调变化反复3次构成。音乐的基调，愤激慷慨，颇为感人。熊朋来曾经指出：真正的知音——“善听者”，能从《伐檀》曲中听出伐木的“斫轮声”。
另外，其作品《考盘》，《七月》也堪为上乘之作。
熊朋来博学多识，以教授《周礼》、《仪礼》、《礼记》“三礼”闻名遐迩。他一生致力于著述、讲学，著有《燕京志》、《五经说》、《魏氏乐谱》、《九宫大成南北词宫谱》、《瑟谱》、《小学标注》、《家集》（30卷）等。另有《天慵文集》（32卷）传世。《五经说》共7卷，内容为诠释易、诗、书、礼、乐、春秋、书篆、音韵、章牒等。《四库馆简明录集评》载：“朋来之学，恪守朱儒（朱熹），故于古义，古音多所抵牾。然其发明义理，尚为醇正。于‘礼经’尤疏证分明，有裨初学。
现存世的作品有《伐檀》、《考盘》、《七月》，以《伐檀》为代表作。
作品:中国以瑟为伴奏乐器用于歌唱诗经的乐谱。宋末元初人熊朋来(1246～1323)编著,共6卷。内容包括介绍瑟的形制及演奏方法，歌唱诗经的旧谱12首和他创作的新谱20首，以及孔庙祭祀音乐的乐谱等。
《瑟谱》
《瑟谱》共6卷。卷一说明瑟在先秦至汉代是广泛流传的弹弦乐器，古者歌诗必有瑟，为了恢复诗乐，乃拟古造瑟，为诗乐伴奏。接着说明他依古制作二十五弦瑟的形制及演奏指法。卷二为“诗旧谱”，采自南宋赵彦肃所传唐开元“风雅十二诗谱”。卷三、卷四为“诗新谱”，是熊朋来自己的创作，用律吕字谱与工尺谱并列谱配,一字一音,依燕乐二十八调系统的音阶调式创作，运用旋律、调式的多种变化表达其内容。如《伐檀》、《考》两诗，他说可使“善听者于《伐檀》闻轮声，于《考》闻和乐声”，取得较好的音乐效果。
但有的作品，如《七月》,共8段歌词，作者为附会古代“随月用律”之说，把每段歌词都配上不同的宫调，说明与某月某事相关而选用相应的宫调，形成频繁的转调，是不足取的。卷五为“孔子庙释奠乐章谱”。卷六为“瑟谱后录”，辑录了诸家言瑟之制的文字。
瑟谱
六卷（永乐大典本）----出《四库总目提要》元熊朋来撰。朋来有《五经说》，已著录。是书大旨以为在礼堂上侑歌，惟瑟而已，他弦莫侑，为古人所最重。自瑟教废而歌《诗》者莫为之谱。既作《瑟赋》二篇，发明其理，复援据古义，参以新意，定为一编。首为《瑟旋律图》；次为《旋宫六十调图》；次为《雅律通俗谱例》；次为《指法》；次为《诗旧谱》，凡《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》、《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》十二篇，即赵彦肃所传《开元十二诗谱》、次曰《诗新谱》，凡《驺虞》、《淇奥》、《考盘》、《黍离》、《缁衣》、《伐檀》、《蒹葭》、《衡门》、《七月》、《菁菁者莪》、《鹤鸣》、《白驹》、《文王》、《抑》、《崧高》、《烝民》、《𬳶》十七篇，皆朋来所补；次曰《乐章谱》为学宫释奠乐章；终以《瑟谱后录》，则古来论瑟之语也。其《瑟旋律图》以中弦为极清之弦，虚而不用，驳姜氏《瑟图》二十五弦全用之非。案聂崇义《三礼图》，雅瑟二十三弦，其常用者十九弦，其余四弦谓之番。番，赢也。颂瑟二十五弦尽用之。又《庄子》、《淮南子》均有“鼓之二十五弦皆动”之文，则姜氏之说于古义有征，未可尽斥。其《旋宫图》内所列六十调，皆据蔡氏《律吕新书》所推。其十二宫则用《礼记正义》黄钟一、林钟二之次，与蔡氏黄钟一、大吕二之次不同。又改“二变”为“二少”，少与老相应，变与正不相应，实不如《律吕新书》之确。又黄钟一均，惟黄钟宫用七正律，无射商则一正一半，五变半夷则角则二正二半三变半。朋来列七正律于黄钟宫之前，而无射商以下不书正变及半律、变半律，亦为疏略。其《乐章谱》既用唐乐三和之法，注曰“如大吕为角，则于大吕均取中吕起调毕曲。太蔟为征，则于太蔟均取南吕起调毕曲。应钟为羽，则于应钟均取夷则起调毕曲。”然于黄钟为宫无义，又曰“今释奠迎神或祗用黄钟为宫一曲叠奏之”云云。案范镇《皇佑新乐图记》曰：“黄钟为角者，夷则为宫。黄钟之角者，姑洗为角。十二律之于五声，皆如此率。而世俗之说乃去之字，谓太蔟曰黄钟商、姑洗曰黄钟角、林钟曰黄钟征、南吕曰黄钟羽。”其论至明。今因大吕为角而取中吕起调毕曲，太蔟为征而取南吕起调毕曲，应钟为羽而取夷则起调毕曲，则是大吕之角、太蔟之征、应钟之羽，而非大吕为角、太蔟为征、应钟为羽矣。至于黄钟为宫，与黄钟之宫则同一黄钟，无以异也。朋来既用唐制，而又云祗用黄钟为宫一曲叠奏，岂非于意亦有所未安，而为骑墙之论欤？他如《后录》中以尧作十五弦之瑟见于《吕览》者误为《乐记》，记忆偶疏，又其小疵矣。然乐律一门，诸家著录，琴谱为多。瑟则东晋之初尚有桓伊歌曹植诗事，以后传者寥寥。钱起所云“二十五弦弹夜月”，李商隐所云“锦瑟无端五十弦”者，特诗人寄兴之词，不必真有其事。古调之仅存者不过郊庙朝会，备雅乐之一种而已。朋来于旧谱放失之余，为之考订搜罗，尚存梗概。史称其通晓乐律，尤善鼓瑟，则与儒者不通宫调而坐谈乐理者，尚属有殊。存之亦足见古乐之遗也。 |
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