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墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子生于东鲁（今山东滕州），死后也葬于滕州。目前有西安、北京、上海、香港、山东和河南等地的诸多专家出版了21部专著认定墨子故里是山东滕州，并从七个方面论证墨子是山东滕州人，滕州大量的墨子遗迹也为此说提供了充分的史料依据。再加上滕州濒临微山湖畔，因此滕州市也被愈为---------------------“墨子故里，江北水乡”！
06年11月1日到4日，《墨攻》影片发行方西影华谊在山东滕州举行盛大的“寻访墨子、敬拜墨子的大型活动”，导演张之亮率众主创人员亲自前往墨子故里——滕州市。随后，《墨攻》所有主创也将于11月中旬在北京、上海、深圳和香港等地举行盛大首映礼。
墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。其主要依据有
墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭
墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。
虽然张知寒在当代较早开始研究墨子,但是"墨子是宋国贵族目夷之后"这一主要依据没有证据有力证据支持。
山东滕州墨子纪念馆
长期以来，墨子里籍一直是历史学界争论的焦点。墨子里籍到底在哪里？国内21部论著论述墨子里籍在山东滕州市， 这21部论著从四个方面列举铁证证实墨子里籍在山东滕州市。一是专家学者到实地考察列举实据。冯成荣、高天生、徐希燕、史党社、萧鲁阳、潘民中、杨晓宇、陈金展等二十多位著名专家学者在山东滕州市考察发现，这里拥有大量墨子遗迹、遗址、墨子庙、墨子店、墨子洞和墨子故里碑；墨子故里碑见证人年逾八十岁的张冠文先生当年曾护理故碑；今鲁山县黑阴寺附近还有一个黑姓聚居的小山村，该村人都姓黒，祖传下来姓墨，自称是墨子的生裔；另外，滕州民间还有很多关于墨子的传说，如墨子的晒布石、讲经洞、墨学传人等。二是实地考察中，专家学者将墨子留下的《五十三篇》书中方言与滕州市现在方言进行印证，结果如出一辙。如“荡口”（意为言不由衷、唠叨不休、夸夸其谈）、“隆火”（意为生火、点火）、“安生生”（意为安静、安宁、安稳、平静）、“中不中”（意为行不行）、“强梁”（意为蛮横）、“待客”（意为请客、宴客）、“不材”（意为没能耐、没出息、）、“饥”（意为饿）、“宾服”（意为服气、服从）等。徐希燕博士说：“语言是活化石，墨子只有从小生活在滕州市，其书中才会有这种语言。”三是专家们查阅了大量史书记载，列举墨子在滕州市活动的佐证，东汉学者高诱为《吕氏春秋》作注，在《慎大览》云：“墨子名翟，鲁人也”；为了证实“鲁”是东鲁西鲁，清乾嘉年间，陕西巡抚毕沅、山东博山知县武亿注：“鲁即鲁阳（即山东滕州市），春秋属楚”。四是历代许多志书记载了关于墨子与鲁阳，墨子与鲁阳公、墨子在山东滕州市活动的情况。
一、 关于“自鲁趋而往，十日夜至郢”
《淮南子?修务训》载：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋，而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见荆王。”
鲁国距当时楚都郢城（今湖北江陵），按地图之直线距离，也有两三千里之遥。在当时落后的交通条件下，十日夜至郢是不可能的，何况又是步行。因而刘蔚华认为：如果理解从鲁阳出发，出鲁阳关，经方城或南阳，路程仅及鲁国至郢的三分之一，倒是有可能的。故此，把鲁都认为是鲁国，是有点武断了。
二、 关于“南游于楚”
方授楚在考证墨子故里时，也曾驳斥毕武之说，他说：“按楚人之说，（鲁阳当时属楚）毕沅、武亿均由误解‘吕览’高注（即《吕氏春秋?慎大览》高诱注），谓鲁人即是楚之鲁阳，而非鲁卫之鲁。考《贵义》篇称：‘墨子南游于楚，’若自楚之鲁阳往，当云游郢，不当云游楚，……其非楚人可知。”就以此认定，墨子不是鲁阳人。笔者认为，这要从两方面来考察。首先是鲁阳地区的隶属沿革。武亿篡清嘉庆《鲁山县志》载：“鲁阳于周，为东都近畿地，春秋时属郑又属楚。”这就是说，鲁阳原为东周的直属地域，后又属郑，在其后又属楚。原来并非楚地。而且鲁阳又是鲁阳文君的封地，是一个独立王国，对楚来说有它很大的独立性。其次，这时的墨子已不仅是个鲁阳人了，而是一个“以天下怀游走四方的学者，一个有严密组织的墨派巨子。经常来往于宋国、鲁国、齐国、卫国、楚国等许多地方。”鲁阳虽为故里，但早已是个外乡人了。说他“南游于楚”，不言南游与“郢”，也无不可。
三、 关于“北方贤圣人”和“臣北方之鄙人也”
孙诒让还根据《渚宫旧事》载鲁阳文君说楚惠王曰：“墨子北方贤圣人”和《吕氏春秋?爱类》“公输般为云梯欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往见荆王曰：“臣北方之鄙人也”之句，认为墨子“则非楚人明矣。”（孙诒让《墨子传略》）
他认为墨子既是鲁阳人，自然是楚国人，既然他是楚国人，说他是“北方贤圣人”，而不说楚国贤圣人，那墨子就不是楚国人。
笔者认为，这里说的“北方”，同“南游于楚”的含义一样，因为墨子已名显齐、鲁、宋、卫诸国，不仅仅是鲁阳的贤圣人了。又齐、鲁、宋、卫等均国均居楚之北方，说他是“北方贤圣人”，才能显示出墨子的声望、地位和影响。而且北方这一概念，也完全包含了楚之北方，鲁阳就在楚之北境，因而鲁阳文君向楚王介绍墨子是“北方贤圣人是十分确当的。如果说墨子不是楚国鲁阳人，鲁阳文君反而不能说“北方”。如晏子使楚的故事，楚王向大臣们介绍晏婴说：“晏婴齐之善辞者也”，齐在楚之东北方，他为何不言“晏婴是东北方善辞者”呢？正因为晏子非楚国人。
关于“臣北方之鄙人也”一语，过去一些人把“鄙人”理解为墨子自贱的谦词，实际不然。古人把内地称国，边地称鄙，这句话正是说墨子是楚国北方边陲的人。当时鲁阳正处于楚国北方边境，此语也是十分确当的。如《左传》郑伯克段于鄢云：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己”和《墨子?鲁问》：“鲁之南鄙人，有吴虑者”，皆即此意。
对以上考辩之后，笔者还有几点管见，愿与学界商椎。
一、 墨学不可能产生在儒学渊源地之鲁国
中国第二大儒孟子怒气冲冲地说：“杨墨之道不息，孔子之道不著”。尽管墨子时代孔子已经作古，然孔子门徒“有名七十二贤，无名者三千”，至墨翟时，孔子的再传弟子不知该有多少。从此可知，墨学不可能产生在礼仪之邦的鲁国，而产生于僻远的近夏之域的鲁阳倒是可能的。看来墨翟当属鲁阳人颇为近理。
二、 墨翟为何与鲁国政府关系殊少
墨翟与鲁阳文君的关系太密切了，而恰不多见与鲁国国君之交往，是否也可从此推知他是鲁阳人呢？
三、 关于墨翟故里的传说
山东滕州市一带群众，流传说，此地有“墨翟故里”石碑一方。当地群众言：“墨翟故里”石碑，在民国时期修上汤温泉浴池时铺入水中。尽管此碑没有找到，然在偏僻的山区，群众竟有此传说，也不是没有根据的。
另外毗连滕州市的二郎庙乡群众流传说：墨子是山东滕州市人，还说墨子家旁边有个莲花池，池水是黑色的，后墨子家改姓为黑.兰教，而伊斯兰教由先知默罕默德一手创立。故在默罕默德之前的称之为回教实属不妥，或许会引发宗教争议。《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。其主要依据有
墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭
虽然张知寒在当代较早开始研究墨子,但是"墨子是宋国贵族目夷之后"这一主要依据没有证据有力证据支持。 山东滕州墨子纪念馆
一、 关于“自鲁趋而往，十日夜至郢”
二、 关于“南游于楚”
三、 关于“北方贤圣人”和“臣北方之鄙人也”
对以上考辩之后，笔者还有几点管见，愿与学界商椎。
一、 墨学不可能产生在儒学渊源地之鲁国
二、 墨翟为何与鲁国政府关系殊少
三、 关于墨翟故里的传说
另外毗连滕州市的二郎庙乡群众流传说：墨子是山东滕州市人，还说墨子家旁边有个莲花池，池水是黑色的，后墨子家改姓为黑.兰教，而伊斯兰教由先知默罕默德一手创立。故在默罕默德之前的称之为回教实属不妥，或许会引发宗教争议 |
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