《范姓文化通讯》前言

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2002年5月，止安宗亲为四川大学古籍整理研究所学人出版的《范仲淹全集》校点本撰写序言中首次公开提出创建“范学”之主张，并提出“根据历史发展之进程可将‘范学’划分为三个阶段：自帝尧以至范武子之前一千多年作为第一阶段；范武子至范仲淹之前一千多年作为第二阶段；范仲淹迄今一千年作为第三阶段”。这是很有见地的，立刻得到了范姓宗人和范学研究者的热烈赞成和支持。商丘教育界范学研究专家孙纲先生来信说：“能立意范学研究是久盼的乐事，范学是继儒、道、墨、法各家之长，启发后人的中华大文化，价值不可估量……我将大力赞成并支持。”为此，2002年8月，全国的范姓精英一百多人在伊川聚会，庆祝范园范公祠重建落成，并成立中华范姓宗亲会筹委会时，提出了每年出一期《范姓文化通讯》，旨在报导各地开展范姓文化活动的情况，交流经验，作范学研究的舆论先导。同时，蒐集整理散落在各地民间的“范姓文化史料”，为范学研究的深入发展提供帮助，这便是所以要办《范姓文化通讯》的本意了。  范姓文化博大精深，源远流长，是中华民族优秀文化之精粹，是世界东方文化之内核，因此，她不特是范姓所独有，而是中华民族乃至世界人民所共有，正如日本皇学馆教授、东洋文化振兴会会长鬼头有一先生所说：“范文正公是日本人民思想之父，政治思想的根杆，人类之进路。”但她却是范姓先贤所创导，经历代范氏先贤与国人共发展而铸成的。她肇始于四千二百多年前的范姓先祖唐尧圣帝。唐尧理天下，创建“立国为民”之说，提出“不可使天下人民受害而利一人”，废除世袭制，实行“禅让制”，选贤任能，把帝位让给了虞舜，这是迄今为止世界上最进步的“全心全意为人民服务”的思想和“限任制民主政体”的理论的最早启蒙。他又提出了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五典之德。以之和睦九族，九族既睦，劝戒天下，使人民都能尊照“五典之德”行事，诸侯无争，天下太平，疆域辽扩，生产进步。后来发展成为“孝悌忠信，仁义礼乐（和）、廉俭慈爱、智勇谦让”的十六字美德，同上述“立国为民”思想，统称仁爱文化。培养了一代又一代的民族精英，在爱国家、为人民、行孝悌、行团结、反分裂、反外侮、反暴政、反迷信、重生产、重科学、促民主、倡文明等诸多方面，英勇奋斗，前仆后继，做出了卓越贡献。中华民族之所以屡经“板荡”而不破，之所以在汉唐以前能成为世界所属的大国，尽在这种文化的向心力和凝聚力。但是，自从夏禹传子破坏了禅让制政体以后，四千年来，由于世袭终身制专制政体的自私本性所决定，统治者为了保持其终身制统治的地位，需要的是专制、独裁、阴险、残忍和毒辣，例如史称明君的唐朝创业皇帝李世民，为了争夺皇位而杀兄戮弟，纳其弟媳，这与唐尧的“五典”之德就格格不入，更不要说自夏启至明清屡屡发生的那些骨肉相残的恶作剧了。再如史称仁义之君的宋朝开国皇帝赵匡胤，虽然开国即立下不杀大臣科条，今天的意大利人在评论中国专制史时，把他创建的朝代称为比较民主的朝代，但是，他也来了个“杯酒释兵权”，把为他打天下立下汗马功劳的大将都罢了官。民间所谓“得恩不报反为仇，是最不义、最没良心的人”，但是却叫号称仁义之君的皇帝做到了。再如那个出身贫苦而被迫起义的农民起义领袖朱元章，一经得势便先杀掉他的领导者小明王，坐上皇帝宝座之后，又杀功臣殆尽。为什么呢？用赵匡胤在罢石守信的兵权时对石守信说的一句话就可说明白了，他说：“假若有人把黄袍加于你身，你怎么办？”吓得石守信赶快跪下叩头。因此说，专制、独裁、阴险、残忍和毒辣，是终身制专制政体的自私本性所决定的，是不以人们的意志为转移的客观规律，它与仁爱文化是水火不相容的，它不可能传承仁爱文化。即如出了个有仁爱之心的好皇帝，也只能是比那些暴君办坏事少了点、轻了点罢了，根本逃不出终身制专制政体所决定的专制规律。因此，仁爱文化只能在民间各个家族中传承，而且家族中培养出来的民族精英，由于反暴政、反压迫、为民请命、为国争光，又往往因为不合统治者的专权利益，而屡屡遭到杀害。当统治者把这些精英杀害（或退稳）殆尽的时候，统治者的江山也就完蛋了，社会秩序也就乱了。这时还需要从家族中培养出来的精英来收拾残局，一旦天下已定，统治者依然按照老规矩办事。使国家长期处在治治乱乱的状态中。时间长了，经过几次反复，聪明的统治者，也会接受教训，也明白人民需要的是仁爱文化而不是专制文化，也会挂上仁爱文化的牌子，用以欺骗人民，驾御天下，但它不敢认真地按照仁爱文化的内容办事。如唐尧的“禅让制”、范仲淹的“政为民设”、“以民利为利”，它敢吗？它不敢。它只敢在“忠孝”二字上做文章，它还要把“忠孝”二字的内涵进行歪曲。如把圣哲所说的行仁义为孝，敬己老以及人之老为孝，承传祖德祖业为孝，爱自身、爱令名为孝，曲解为不分好歹、惟命是从为孝，还要把“孝”字移置到“忠”字上，像孝敬自己的父母一样去孝敬君王，并把“忠”字原义的“对人诚恳、忠于国家、忠于人民、忠于真理”，曲解为不分好歹地一味拥护统治者一个人为“忠”，使之在封建割据的情况下，各为其主，死杀硬拼，给人民带来了更大灾难，没有真理可言。所以，仁爱文化只能在民间各个家族中传承。在传承过程中，范姓是传承最为有序的氏族之一。所谓有序，是指：一、一贯性，代代都有贤良为国为民立言、立德、立功；二、发展性，代代都有把仁爱文化向前发展，推动社会向前进步的贡献；三、没有贪官污吏，没有盗贼土匪，没有分裂国家、出卖国家的民族败类；四、没有不孝不义、欺诈害人的不孝子孙；五、谱谍不断，世系昭然，内容健康，利国利民。这些当然都只能指大人物、大事情而言，至于一般人物的不良行为，不可能尽免。从这五点来说，可以说范姓都做到了。且在继承与发展方面，表现比较突出。如唐尧的“立国为民”思想到了西周宣王时，上大夫杜伯为了拯救天下人民不致遭受宣王因童谣而搜杀天下美女的灾害，勇于抗拒王命，而被宣王杀害，其子隰叔奔晋，由此而产生了范姓。到了东周时，杜伯的七世孙士会，为救民于水火，不顾先祖杜伯为救民而遭害的教训，对晋灵公的加重民税、射人取乐、随意杀人的暴君行为坚决反对；并在军事上废除杀戮为功，实行不杀俘掳政策，一举平定了赤钬之叛，捍卫了国土的完整；在政治上，尽削治盗科条之苛刑，增加关心民瘼、节俭济贫、救灾扶困、薄赋轻刑之内容，限制了贵族的无限特权，社会秩序得到安定，生产力得到发展，各国纷纷效法；又以爱民如子之说，平定了周王室内乱，被享以诸候之礼，封高平候，升任晋国中军元帅兼太傅执政，赐采范邑，谥称范武子。到了东汉、清诏使范滂为了反对贪官施虐害民，到各地巡察，惩处贪官，使贪官闻风弃印而逃，后被权奸诬以“党人”之名，“有危皇位之嫌”，遭到杀害。唐朝宰相范履冰，为了阻止武则天篡唐，引起天下大乱，危害人民，屡谏武后，不听，遂积极举荐贤良，用以阻挠武候的篡权行为，被诬以举“逆人”之罪名而遭杀害。宋朝宰相范仲淹，提出“政为民设”、“君为民设”、“以民利为利”、“士当先天下而后个人”，把唐尧的立国为民思想发展到至今不可逾越的高度，并为实现这一理想，积极进行制度改革，为此曾被三次贬放，两次黜职，而终生不渝，遗表仍劝仁宗实行仁政。明朝兵部尚书范鏓做河南知府时，正遇灾荒，饥民群起抢夺富户，地方官以群盗罪名，大杀饥民，范鏓坚决反对，并把富户召集起来，让他们把多余的粮食分给饥民，社会秩序得以安定，各州府县以例效法，活命千万。在做右副都御史时，巡抚宁夏，请还边将田园于民，帝从之，民得田而安。清朝开国大学士（宰相）范文程，在做军机章京时，提出“虽战场事，妄杀者有罪”，布告天下。至于民国至共和国时期，范姓的精英在辛亥革命时，则加入辛亥革命，在反独裁、反压迫的新民主革命时，则加入新民主革命，在反侵略的抗日战争时，则站在了抗日战争的最前沿。诸如此类历代精英不胜枚举，足见范氏先贤在为国家、为人民谋利益的进程中，表现了一贯地、顽强不屈地、不怕牺牲的卓越奋斗精神。说明了范氏家族在传承仁爱文化过程中，做出了巨大贡献，这正是范姓文化的一大特色。但因为历史上的四千年，国家政权不传承仁爱文化，靠家族传承仁爱文化，由于没有统一组织，散落在各地民间的很多，如家训、贤文、传记、故事，特别是口传风俗等，亟待搜集整理，加以研究，总结提高，把被破坏了的仁爱文化，如有现实意义的纪念物等，恢复起来，用以教育子孙后代和国人，为国家的和平统一与安定、为社会文明的和谐与进步服务。同时，今天已开始步入到了民主政体的社会里，为公开地、深入地研究仁爱文化，创造了条件；又因为现在出现的一些范姓文化著作的某些方面，不符合范姓文化的真实，需要重新再写，所以《范姓文化通讯》就应运而生了。  编　　者  二ＯＯ五年五月二十四日